羑河紀(jì)事三三二

閑看百年室，商榷千歲說

文生

黃教授仨人在村里漫步。

老文說，這是我們村里的老房子，有幾個片，每個片由大小院子組成。大點(diǎn)的院子里面有若干小院，現(xiàn)在大多成為大雜院，瓦房平房混雜。背靠著大土源的老窯院老瓦房群使我們村成為一個古村落。這些房子都不住人了，有不少倒塌了。

老明說，我們石林黑塔村的老房子沒有別的村保護(hù)的好，很擔(dān)心能不能保住這個牌子。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

老文說，主要是沒什么名人。

老明說，這個村有秀才街，那個村有舉人院，我們村有啥？

老文說，不是說早年出了個武官么？

老明說，有人講這個武官做到兵馬總鎮(zhèn)，還說戲曲《鐵弓緣》里的太原兵馬總鎮(zhèn)就出在我們村里，現(xiàn)在村里的好多人在太原，有的混的還行，人說這是沾著總鎮(zhèn)的光呢。俺們也可以建個總鎮(zhèn)樓。

老文說，這都是無稽之談。

老明說，你以為那個舉人院能確認(rèn)么？

老文說，但秀才街是可以的。

老明說，反正樓以文名，文以樓傳。

老文說，咱村小谷院文人多，聽說早年有好些人研究小學(xué)，還去找大師求教，購其書。

老明說，但也沒搞出啥名堂。

黃教授說，不能小看小學(xué)。他們覺著我們積弱積貧，應(yīng)該從源頭上找。我對這個有所研究，就賣弄一下吧。

小學(xué)其實(shí)就是考據(jù)學(xué)?？紦?jù)學(xué)是漢學(xué)家治學(xué)的主要方法。漢學(xué)是對宋學(xué)的反動，濫觴于明末清初，大盛于乾嘉時代。

考據(jù)學(xué)產(chǎn)生的原因是很多知識分子認(rèn)為經(jīng)典在流轉(zhuǎn)中被誤讀了，很多字義被曲解了，導(dǎo)致儒家走向玄談，王朝走向積弱積貧。兩宋繁華不假，但有漢唐氣象么？因此需要正本清源，先從把字義弄準(zhǔn)確，這就要從考據(jù)字的本義入手。

清代考證學(xué)得到了迅速發(fā)展，全盛時期的代表人物有惠棟、戴震、段玉裁、王引之、王念孫，等等，到了章學(xué)誠，又提出了“六經(jīng)皆史”的論點(diǎn)。也有很多學(xué)者認(rèn)為，清人從事考據(jù)學(xué)是為了逃避文字獄的迫害而躲入故紙堆中。

清代考據(jù)學(xué)者不僅對傳統(tǒng)儒家經(jīng)典進(jìn)行了全面的整理和研究，還對諸子百家、史部、集部等傳統(tǒng)文化典籍進(jìn)行了清理和爬梳。他們通過?？?、辨?zhèn)巍⑤嬝?、注疏、考訂史?shí)等多種手段，對浩如煙海的古代文化典籍做了去偽存真、正本清源的工作，使許多面目全非、久已散佚、真?zhèn)位祀s的文獻(xiàn)基本恢復(fù)了本來面目，使許多晦澀深奧、不能卒讀的典籍，大體可供閱讀研究。

清代考據(jù)學(xué)的發(fā)展，使文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)、歷算學(xué)、目錄學(xué)、版本學(xué)、?？睂W(xué)、辨?zhèn)螌W(xué)、輯佚學(xué)等傳統(tǒng)學(xué)術(shù)得到了空前的發(fā)展。

清代考據(jù)學(xué)者對考據(jù)方法進(jìn)行了總結(jié)，如小學(xué)研究方面“因聲求義”說、“古無輕唇音”說、“四體二用”說、“故訓(xùn)聲音相表為里”說等等，以及王念孫父子總結(jié)的一些?？薄⒂?xùn)詁規(guī)律，這在古代漢語、文獻(xiàn)學(xué)研究中發(fā)揮著重大作用。例如古代文字的音讀基本上弄清楚了。

清政府編修《四庫全書》，所錄書籍需要考版本、糾錯謬、辨音義，也推動了考據(jù)之學(xué)發(fā)展。

戴震主張用考據(jù)的方法，恢復(fù)四書五經(jīng)的原始含義，進(jìn)而闡明儒家文化。他認(rèn)為，每一個文字都要反復(fù)考證才行：“每識一字，當(dāng)貫群經(jīng)，本六書，然后為定”，達(dá)到“識文字，通訓(xùn)詁，明聲假”。

儒家學(xué)說從先秦至明清是一個演繹系統(tǒng),考據(jù)學(xué)派把儒家文化體系在微觀上進(jìn)一步演繹化、邏輯化，還推動了對中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的研究。戴震在編修《四庫全書》時，整理從《永樂大典》中輯出的《九章算術(shù) 》，以及其他天算學(xué)名著。對于西學(xué)，格物致知也使我們很快接受物理學(xué)。易經(jīng)使我們理解邏輯辯證也不難。知行合一是理論聯(lián)系實(shí)際的先曲。

先秦時，儒家是最有影響的學(xué)派之一，但不及墨子、楊子。

老明問，楊子？

老文說，孟子說，“天下之言，不歸楊，則歸墨”。楊子學(xué)說流行一時，很快就只剩了這一句：楊子曰為我，拔一毛利天下，不為也。

老明說，這和大禹三過家門而不入格格不入。

黃教授說，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子第一次打破了舊日統(tǒng)治階級壟斷教育的局面，變“學(xué)在官府”為“私人講學(xué)”，使傳統(tǒng)文化教育播及到整個民族。

儒家思想是中國文明史經(jīng)歷了夏、商、周的近1700年之后，由春秋末期思想家孔子所創(chuàng)立?？鬃觿?chuàng)立的儒家學(xué)說在總結(jié)、概括和繼承了夏、商、周三代尊尊親親傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成的“道不過三代，法不貳后王”的思想體系。

東周時期，周王室衰微，諸侯爭霸，禮崩樂壞，知識分子紛紛著書立說，提出解決社會現(xiàn)實(shí)問題的辦法，形成了諸子百家爭鳴的繁榮局面。其中影響最大的是儒家、法家、道家、墨家，為秦漢以后的社會治國思想的選擇奠定了基礎(chǔ)。

儒家主張“仁政”，是“禮治”和“德治”的結(jié)合。

儒家的“禮治”，是建立貴賤、尊卑、長幼各有其特殊的行為規(guī)范，如此才能有君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會。儒家認(rèn)為國家的治亂，取決于等級與秩序的穩(wěn)定與否。其實(shí)儒家的“禮治”也是一種法的形式。它是以維護(hù)宗法等級制為核心，如違反了“禮”的規(guī)范，就要受到“刑”的懲罰。

儒家的“德治”，就是主張以道德去感化教育人。儒家認(rèn)為，無論人性善惡，都可以用道德去感化教育。其實(shí)德治要成功還要靠賢人政治，有德無才是不行的，所以儒家也主張“為政在人”、“有治人，無治法”等“人治”主義。

孟子的“仁政”建立在“民為貴”、“君為輕”的基礎(chǔ)上的，主張“政在得民”，反對苛政；主張給每戶農(nóng)民“百畝之田”，寬刑薄稅。

秦朝是以法家思想為統(tǒng)治思想。

漢初實(shí)行道家的無為而治。到了漢武帝時期，董仲舒以儒學(xué)為基礎(chǔ)，以陰陽五行為框架，兼采諸子百家，建立起新儒學(xué)。其核心是“天人感應(yīng)”，“君權(quán)神授”，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，強(qiáng)調(diào)以儒家思想為國家的哲學(xué)根本，杜絕其他思想體系。漢武帝實(shí)施“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”，抑制了民族思想的自由發(fā)展，禁錮了思想界的探索精神，有明顯的消極作用。

魏晉南北朝時玄學(xué)盛行。

唐朝道、佛盛行。唐朝中期的儒學(xué)大師韓愈，從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來反對佛道的觀點(diǎn)。

宋代儒學(xué)發(fā)展為理學(xué)，尊周敦頤、程顥、程頤為始祖，朱熹為集大成者，朱熹繼承了北宋哲學(xué)家程顥、程頤的思想，進(jìn)一步完善和發(fā)展了客觀唯心主義的理學(xué)體系，后人稱之為程朱理學(xué)。核心內(nèi)容為：“理”是宇宙萬物的本源，是第一性的；“氣”是構(gòu)成宇宙萬物的材料，是第二性的。把“天理”和“人欲”對立起來，認(rèn)為人欲是一切罪惡的根源，因此他提出“存天理，滅人欲”。后來理學(xué)取得官方地位，明清時期，科舉考試都以朱熹的理學(xué)內(nèi)容和對經(jīng)典的注釋為考試題目。

南宋時期，針對朱熹等人的“理”在人心之外，陸九淵提出“心即理”；針對朱熹“即物”才可“窮理”的理論，陸九淵提出“發(fā)明本心”、“明心見性”、“心即是理”。

明中葉的王陽明創(chuàng)立了心學(xué)。王陽明心學(xué)繼承了陸九淵強(qiáng)調(diào)“心即是理”之思想，反對程頤朱熹通過事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，在知與行的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)要知，更要行，知中有行，行中有知，所謂“知行合一”，二者互為表里，不可分離。知必然要表現(xiàn)為行，不行則不能算真知。王守仁提出“心外無物”“心外無理”的命題，在認(rèn)識論上主張“致良知”和“知行合一”，形成了“陸王心學(xué)”。

程朱理學(xué)的理論基礎(chǔ)是《大學(xué)》中的“格物致知”，而陸王心學(xué)的根據(jù)則是《尚書》中的十六字心傳——“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”。

明代晚期，程朱理學(xué)和陸王心學(xué)之間進(jìn)行的義理之爭轉(zhuǎn)入了儒家文獻(xiàn)的全面考證，由此產(chǎn)生了漢學(xué)。漢學(xué)與宋學(xué)的對立是清代儒學(xué)的主線。漢學(xué)大師惠棟認(rèn)為“宋儒之禍，甚于秦火”。戴震作《原善》《諸言》《孟子私淑錄》以及《孟子字義疏證》尋找純粹的孔孟之道。

明末清初：①黃宗羲：明亡后隱居著述，對封建君主專制制度進(jìn)行激烈的批判，提倡“法治”反對“人治”，反對重農(nóng)抑商。②顧炎武：強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”的實(shí)際學(xué)問。主張把學(xué)術(shù)研究與解決社會問題結(jié)合起來，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。③王夫之認(rèn)為“氣”是物質(zhì)實(shí)體，“理”是客觀規(guī)律；提出“氣者，理之依也”和“天下惟器”的觀點(diǎn)，還提出“靜即含動，動不舍靜”，否認(rèn)理學(xué)家主靜的思想。

鴉片戰(zhàn)爭之后，西學(xué)大舉進(jìn)入中國，這時出現(xiàn)了改良儒學(xué)主張。

康有為深通儒學(xué)經(jīng)典，又涉獵西學(xué)。儒學(xué)和西學(xué)成為康有為維新思想和哲學(xué)思想的源泉?？涤袨樵谌f木草堂講學(xué)時，宗旨是“以孔學(xué)、佛學(xué)，宋明學(xué)（陸王心學(xué)）為體，以史學(xué)、西學(xué)為用。”相繼寫出了《新學(xué)偽經(jīng)考》及《孔子改制考》，宣稱東漢以來統(tǒng)治者獨(dú)尊為儒學(xué)正宗的古文經(jīng)，實(shí)際上是劉歆為王莽篡漢而偽造的新學(xué)。在尊奉孔子為托古改制的偉大的改革家同時，康有為闡發(fā)了今文學(xué)家“通三統(tǒng)”、“張三世”的學(xué)說，完成了變法維新的理論依據(jù)。

1895年，在民族危機(jī)空前嚴(yán)重的情況下，康有為發(fā)起“公車上書”。1898年的戊戌變法“百日維新”失敗后，康有為逃亡在國外，從“君主立憲”的立場變?yōu)楸；庶h，反對革命。

天下大同的思想，中國古已有之?？涤袨榈摹犊鬃痈闹瓶肌钒盐鞣竭M(jìn)化論學(xué)說和中國傳統(tǒng)的今文哲學(xué)中變易的哲學(xué)觀點(diǎn)融為一體，又吸收了《禮運(yùn)》的小康大同說，附會公羊三世論，認(rèn)為人類社會是循著“據(jù)亂世——升平世——太平世”的規(guī)律發(fā)展，最終達(dá)到“政府皆由民造”，實(shí)現(xiàn)天下為公的大同世界?？涤袨榘芽鬃訕O力描寫為一個力主改革的圣人，把大同思想說成是孔子教義的最高境界，只是由于“新歆遽出，偽左盛行，古文篡亂”，使“公羊之學(xué)廢，改制之義湮，三世之說微，太平之治，大同之樂，暗然不明，郁而不發(fā)?！?/p>

老文說，康梁變法失敗了，同時也宣告儒學(xué)的轉(zhuǎn)型失敗了。

黃教授心中一震，儒學(xué)轉(zhuǎn)型？這是個礦，值得好好挖。

老明說，現(xiàn)在講新儒學(xué)，多是空談。儒家現(xiàn)代化之路何在？

黃教授說，為中外及世界提供“仁”“和”等的思想觀念。

老文說，朱熹辦學(xué)院辦鄉(xiāng)校，使儒學(xué)在基礎(chǔ)落實(shí)。王陰明赤手空拳組織隊伍平亂后退隱講學(xué)。曾國藩成功之后自我消藩,辦洋務(wù)，這說明儒學(xué)大家主張出世，功成名就之后歸仁義理心。

老明說，積極的心態(tài)才是儒家初心。

黃教授說，是的。天道酬勤，君子以自強(qiáng)不息。

老文說，茍日新，日日新，又日新。

老明說，大學(xué)之道，在明明德，在新民，在至于止善。

老文說，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

黃教授說，《論語》上多的是。己所不欲，勿施于人。君子和而不同，小人同而不和。子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜。詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。知之為知之，不知為不知，是知也。朝聞道，夕死可矣。見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。三軍可奪師也，匹夫不可奪志也。歲寒，然后知松柏之后凋也。小不忍，則亂大謀?！?/p>

老文說，教授論語學(xué)的好。

老明說，如此積極向上，為何越來越走向弱貧？

老文說，其實(shí)考的是“新學(xué)”注解，引用的是微言大義，這些離本心遠(yuǎn)矣。

黃教授說，詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。但是各種注本非要從中引出仁義道德等微言大義。

老明說，說到詩，咱們也作小詩記之。

老文說，押韻不容易。

黃教授說，寬韻就行。

老明說，墻腳有青苔，房上生瓦松。寂靜老大客，喧鬧記憶中。老大者，少小離鄉(xiāng)老大歸之老大也。喧鬧者，兒時之嬉鬧也。

老文說，黃土塬下莊，羑河岸上塔。閑看百年室，商榷千歲說。說，學(xué)說也。

老明說，棚下鐵犁鏵，屋內(nèi)木凳桌。耕耘為生涯，讀書求心悅。

老文說，漫步舊時院，慰我平常心。追憶逝水年，默念日日新。

老明說，東房老紡車，西室木柄鋤。南來北往客，常懷田園賦。

黃教授說，窯院胼胝生，草屋藍(lán)縷中。小谷通小康，大谷奔大同。華夏一鄉(xiāng)村，院落民心通。野老微希言，古室悅談聲。為學(xué)欲上進(jìn)，虛心沉下去。

黃教授說，知屋漏者在宇下，知政失者在草野，知經(jīng)誤者在諸子。宇下、草野、諸子，其實(shí)都是基層人物。要想知道實(shí)情、政情、學(xué)情，就必須與民眾悅談。悅談，是平等的，虛心的。很多觀念起于鄉(xiāng)野，上面受到啟示才形成時代的專題。俺在這古村中與老友們會談又收獲了不少，回去好好消化消化。

老文說，也帶上土貨回家好好消化消化。

仨人相視一笑，繼續(xù)在古村邊走邊談。

2024年9月24日

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