歷史給秩序重建以啟示
羑河紀(jì)事三三一
歷史給秩序重建以啟示
文生
老明陪黃教授到村里和老文聊。
之前老文到玉米地里砍了幾根玉米桿兒，然后切成段兒，用來招待黃教授。農(nóng)村的好東西就是一些土貨，他和老明一樣，也準(zhǔn)備了些土貨，他想黃教授在城里也不缺這樣的東西，就是個(gè)心意。
果然黃教授非常高興，說多少年沒有嚼過這樣的東西了，原來這玉米桿兒是甜的，沒結(jié)玉米或玉米結(jié)的很少的玉米桿兒才是甜的。黃教授小時(shí)候在農(nóng)村長大，有過在玉米地里嚼甜玉米桿兒的經(jīng)歷，因?yàn)槟菚r(shí)還是人民公社時(shí)期，土地是集體的，莊稼也是集體的，只能在玉米地偷偷摸摸的嚼，現(xiàn)在想來還有刺激感。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )
嚼著甜玉米桿兒，黃教授說，上回在你這兒請(qǐng)教，收獲很多。
老文說，不敢當(dāng)，不敢當(dāng)。
黃教授說，你給了我們思路，要有大歷史觀。
老文說，大歷史觀早就有人提了。
黃教授說，對(duì)學(xué)生們來說，老師講的和書上寫的感覺不一樣。
老文說，教授課講的好。
黃教授說，大歷史觀說的長期看歷史，我們將這個(gè)拓展起來，用大歷史觀看中外歷史，學(xué)生們的畢業(yè)論文水平提高和實(shí)在了不少。
老文說，講好歷史就能把握好現(xiàn)在。講大歷史觀的書有那些？
黃教授說，《大國的興衰》是其一。
老文說，俺看過。一是過于擴(kuò)張。二是統(tǒng)治者沉于享樂。三是科技沒有跟上。四是產(chǎn)業(yè)空心化。
黃教授說，這是一般化的結(jié)論。
老文說，哦。
黃教授說，講歷史，前提是正名。老明和你提過吧？現(xiàn)在有一種說法，中國自秦以降，為中央專制體制。
老文說，教授你認(rèn)為呢？
黃教授說，我給學(xué)生講的是教科書上的說法。
老文說，有時(shí)候事情明明白白的，有人忽悠一下就看不清了。
黃教授說，也不能說是忽悠。你的意思是封建專制社會(huì)？
老文說，是的。在生產(chǎn)力水平底下時(shí)，中央力量小還可以維持，因?yàn)榈胤讲蝗菀仔纬商魬?zhàn)中央的勢力。在生產(chǎn)力水平提高了后，中央力量就必須強(qiáng)大，才能維持封建王朝的生存。
黃教授說，你讓我想想。
老文說，很多歷史名詞的含義不用我多說吧？藩屬國是通用的說法，對(duì)這些國家要管控，歷史上有都護(hù)府、干都司、宣慰司、將軍府……
黃教授說，一句話提醒夢(mèng)中人。是的。夏商周中央相對(duì)于各路諸侯是不大的，秦以降歷代中央比藩屬國大的多。
老文說，青銅下的封建，和鐵器下的封建，是不一樣的。
老明說，工業(yè)下的是殖民地，金融下的是盟國。
黃教授說，我去了一下紂王殿，說實(shí)在話，周朝也是赴人之危。
老文說，沒有這個(gè)，商王朝也好不到那里，遲早要被取代。
黃教授說，為什么？因?yàn)榫屏秩獬貙?dǎo)致的眾多諸侯憤怒？
老文說，對(duì)。酒池肉林產(chǎn)生的原因是什么呢？
老明說，商紂王殘暴荒淫吧。
黃教授說，酒池肉林其實(shí)是用于祭祀神的。
老文說，商王都祭祀什么呢？
老明說，天帝及各代商王，重要行動(dòng)之前也要進(jìn)行祭祀。
黃教授說，幾乎天天祭祀。
老文說，這樣負(fù)擔(dān)越到后來越重。
黃教授說，論語中說，“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”
老文說，諸惡歸之，反而將真正的原因掩蓋了。
黃教授說，是的。
老文說，您講講。
黃教授說，商朝對(duì)祭祀特別重視，“國之大事，在祀與戎?！奔漓胧菫榱思捞斓?、敬鬼神、拜祖先。商朝對(duì)外戰(zhàn)爭特別多，所得財(cái)物和俘虜也是為了敬鬼神。
商湯王崛起時(shí)，第一件事是討伐“不祀”的葛伯。祭祀是與神靈交流，誰來舉行重大的祭祀儀式呢？按理來說是能與鬼神交流的神職人員，一般叫做大祭司或者巫師。
商朝建立后，連年大旱，商湯王在一個(gè)名叫桑林的地方舉行祈雨儀式，這本來是大祭司主持的，但商湯王取代大祭司主持了祭祀儀式，史稱“桑林禱雨”。這樣此后的商王就成為政治領(lǐng)袖和祭司巫師之長的結(jié)合體。之后的中華大地上的最重要祭祀儀式由君王主持。
商王朝對(duì)祭祀活動(dòng)極其重視?！抖Y記·表記》記載：“殷人尊神，率民以事神?！鄙掏鯚o論干什么事都要先祭祀。與鬼神溝通的方式就是請(qǐng)巫師占卜，如把龜殼燒裂，巫師看紋路解釋鬼神的意思，巫師把占卜的結(jié)果記錄下來就是卜辭，卜辭刻到牛骨或龜甲上，于是形成了甲骨文。
商朝青銅業(yè)發(fā)達(dá)，但青銅器主要用于制作祭祀用品。
商朝的祭祀很血腥的，要?dú)⑷俗黾榔罚淮涡〉募漓肟赡軙?huì)殺十人，大的祭祀甚至?xí)⒌羯习偃耍@些人牲的來源一般的戰(zhàn)俘和罪犯。人牲是把人當(dāng)祭品以敬鬼神，人殉是陪葬主人，為墓主在陰間做侍衛(wèi)，數(shù)量常常是五、十、三十、五十、七十不止。殷墟甲骨中常可見到“王其侑于小乙羌五人，王受佑”、“大乙伐十羌”、“大乙伐十羌又五”、“大乙伐三十羌”等等，這里的“伐”不是指討伐，而是“以戈砍人頭”的意思。
商朝的祭祀用牲的數(shù)量也多。舉行一場常規(guī)的祭祀儀式，至少也得要?dú)最^馬、牛、羊、雞、豬等牲畜，多者幾十頭，最多時(shí)有三百頭之巨！
商朝祭祀是商朝政權(quán)合法性的需要。王室的權(quán)力來自天帝賦予，也就是我們后來說的“君權(quán)神授”，商王通過祭祀牢牢把握住與天帝溝通的渠道，確保世俗權(quán)力的穩(wěn)固和世襲。諸侯國通過貢獻(xiàn)參加祭祀活動(dòng)獲得政權(quán)的合法性。
隨著商王要祭祀的神越來越多，因?yàn)槭湃サ闹匾宋镆矔?huì)成為新神，加上做重要的事也要祭祀，規(guī)模越來越大，這樣祭祀就成為商王朝沉重的負(fù)擔(dān)，中央沒有這樣的實(shí)力，只能讓各諸侯國出，這些財(cái)物儲(chǔ)存起來就成為酒池肉林，各路諸侯還苦于獻(xiàn)人。
老明說，《封神榜》上的神都是逝去的人物。歷史上地方名人逝去后也會(huì)成為地方神，至少是土地神，原來根源在這里。
老文說，可以說，商代是被商代祭祀壓跨的。
黃教授說，對(duì)的。
老文說，周王朝需要和商王朝做的不一樣，開始對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，也就是不那么大辦甚至不辦了。
黃教授說，周王室疏離鬼神的同時(shí)強(qiáng)化信仰天帝，商朝的天帝統(tǒng)治一切，包括商王也要服從神，但周王自稱周天子，代替上天管理人世，他的統(tǒng)治要符合天帝訂立的道德標(biāo)準(zhǔn)。
老明說，原來皇帝稱天之子，施政要有道，也脫胎于周人。
老文說，周人原來也是商人的一部分，應(yīng)該也講祭祀。
黃教授說，周朝人不用人來做祭品，用俑作人牲，減少牲畜做祭品，周朝的祭祀儀式更加規(guī)范和正式，形成了以等級(jí)為特色的祭祀制度。
老明說，商朝有沒有辦法與周一爭高下？
老文說，改革祭祀儀式。
黃教授說，難。
老文說，是的。
老明說，商紂王沒有這樣的改革意識(shí)。
老文說，反對(duì)者眾多。周邊的諸候國不同意的多，盡管這些國家是受害者。
老明說，不能自我改革，那就只好湯武革命。
黃教授說，王國維說，殷周之變是巨大的。文化上周建立了周易思維。
老文說，其實(shí)周王朝取代商王朝是個(gè)相當(dāng)長的歷史過程。如果寫下來，不亞于《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭》。
黃教授說，周王朝將自己取代商的歷史，還有商王朝的歷史，抹的干干凈凈，司馬遷時(shí)代已不可細(xì)說，詩經(jīng)上有幾首詩有所披露，還有一些古典文冊(cè)的片言。如果不是上世紀(jì)初甲骨文意外被人發(fā)現(xiàn)，人們根本不知道還有甲骨文存在。
黃教授說，商周各有一邦小弟，有說法認(rèn)為，前周時(shí)代與商朝后期處于同一時(shí)期。周代商是個(gè)長期的過程，周自稱以德代商，這是不能大書特書的，只能一筆帶過。
老明說，當(dāng)時(shí)的條件也是不能細(xì)寫的。戰(zhàn)爭是非常殘酷的，血流漂杵。
黃教授說，待新地下出土新的《竹書紀(jì)年》吧，《竹書紀(jì)年》給了我們不一樣的歷史，傳說三代禪讓，其實(shí)根本不是那么回事。
老明說，我們的歷史是循環(huán)的，只有一個(gè)中心，如果多個(gè)中心，就會(huì)出現(xiàn)大國互相帶著一邦小兄弟競爭。
老文說，是的。這方面還是教授講講吧。
黃教授說，部落形成族群，族群組成國家，國家有大有小，大的國家會(huì)和若干小國結(jié)成盟國。在歐洲是城邦，大城邦和若干小城邦組成盟國。大國、大城邦對(duì)于小國、小城幫是封建關(guān)系，不是現(xiàn)代意義上同盟國家關(guān)系。
老文說，是的。人類社會(huì)需要秩序，結(jié)盟規(guī)模越來越大。
黃教授說，古希臘城邦秩序是在兩個(gè)最強(qiáng)大的城邦——雅典和斯巴達(dá)——的主導(dǎo)下構(gòu)建的，先后形成了以斯巴達(dá)為核心的伯羅奔尼撒同盟和以雅典為核心的提洛同盟。公元前431年爆發(fā)的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭導(dǎo)致斯巴達(dá)與雅典共同走向衰落。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭后不久，古希臘即被馬其頓首領(lǐng)亞歷山大征服，興盛一時(shí)的城邦秩序就此終結(jié)。馬其頓帝國征服希臘各城邦及波斯、埃及、小亞細(xì)亞和兩河流域，建立了地跨亞、歐、非三大洲的龐大帝國。
馬其頓帝國解體后，羅馬帝國建立。之后西亞及兩河流域，亞述帝國、巴比倫帝國、波斯帝國、塞琉古帝國、安息帝國先后出現(xiàn)。在中亞地區(qū)，大月氏人建立了幅員遼闊的貴霜帝國。在東亞，秦漢以降王朝的中央集權(quán)封建制度的承繼建立。這樣，羅馬帝國、安息帝國、貴霜帝國和秦漢帝國連成了一條橫貫歐亞大陸的文明地帶。
老文說，這些大帝國是怎樣建立的？
黃教授說，三種模式。一，基于利益進(jìn)行對(duì)外擴(kuò)張而建立的。二，基于宗教擴(kuò)張而建立的。三，基于帝國的安全，對(duì)周邊國家、部族的征服和吸引而建立的。
老文說，這些帝國的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是牧業(yè)和農(nóng)業(yè)。
黃教授說，在這樣的生產(chǎn)力情況下，帝國的控制呈現(xiàn)出從中心到邊緣逐漸減弱的特征，當(dāng)?shù)蹏刂颇车氐某杀境^其可能帶來的收益時(shí)，帝國往往會(huì)減弱乃至放棄對(duì)這一地區(qū)的控制。
老明說，中華的一些藩屬國就是因?yàn)榭刂瞥杀咎叨サ摹?/p>
黃教授說，更多的藩屬國是中華帝國內(nèi)部失控而丟失的。
老文說，這些帝國建立的秩序有什么特點(diǎn)？
黃教授說，兩方面。一，是一種區(qū)域秩序，以帝國的興衰確定秩序是否運(yùn)行。二，主要依靠戰(zhàn)爭的方式完成，和平方式是例外。
老文說，結(jié)局呢？
黃教授說，一，內(nèi)亂導(dǎo)致解體。二，被其他帝國擊敗，四分五裂。三，動(dòng)亂后重新恢復(fù)帝國秩序。
老明說，多次重新恢復(fù)帝國秩序唯中國。
老明說，帝國運(yùn)行的基礎(chǔ)。
黃教授說，首先，生產(chǎn)力發(fā)展水平是決定帝國興衰的關(guān)鍵因素。青銅、鐵器、蒸氣等確定的秩序是不同的。其次，文明、宗教及制度建設(shè)發(fā)揮著重要作用。有先進(jìn)的文明、宗教及制度，就能夠在較長時(shí)間內(nèi)延續(xù)帝國秩序；帝國分崩離析后還能恢復(fù)。沒有來得及建立文明、宗教及制度，整個(gè)帝國很快分崩離析，成為短命的帝國。最后，統(tǒng)治者的素質(zhì)以及關(guān)鍵決策也會(huì)對(duì)帝國興衰產(chǎn)生重要影響。
老文說，我們建立了東方秩序，但實(shí)事求是的講，世界秩序是西方建立的。
黃教授說，是的，西方國家大國之間的興衰更替，推動(dòng)著國際秩序不斷演變。歐洲小國林立，經(jīng)過多年混戰(zhàn)，形成了若干大國帶一邦小弟的模式，這些大國之間的矛盾以及宗教改革后各教派間的矛盾，引發(fā)了歐洲歷史上第一次“世界大戰(zhàn)”——“三十年戰(zhàn)爭”。最終，參戰(zhàn)各方簽訂《威斯特伐利亞和約》并實(shí)現(xiàn)停戰(zhàn)。
《威斯特伐利亞和約》可視為歐洲現(xiàn)代國際秩序建立的標(biāo)志，該和約確立了現(xiàn)代國際關(guān)系的基本原則，包括以國際會(huì)議的形式解決爭端、條約必須得到遵守等。《威斯特伐利亞和約》確定了國家主權(quán)和主權(quán)平等的原則，主權(quán)是國家的屬性，具有統(tǒng)一性、不可分割性和獨(dú)立性，中世紀(jì)教會(huì)法規(guī)和神圣羅馬帝國的世界主權(quán)論遭到否定。
均勢逐漸成為維系歐洲現(xiàn)代秩序的主要制度。一國實(shí)力過于強(qiáng)大會(huì)對(duì)整個(gè)秩序構(gòu)成顛覆性的破壞，荷蘭、西班牙、英國、法國、普魯士、俄國先后成為歐洲實(shí)力最強(qiáng)大的國家，主導(dǎo)了歐洲秩序的構(gòu)建和演變。英國成為歐洲攪棍，誰強(qiáng)大就聯(lián)合他國對(duì)付之。
文化方面，馬克斯·韋伯提出，宗教改革后的新教倫理所蘊(yùn)含的資本主義精神，推動(dòng)了歐洲部分國家經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。
國家戰(zhàn)略方面，只有能夠依據(jù)“國情”和“世情”、制定出合理戰(zhàn)略的國家，才可能實(shí)現(xiàn)成功崛起。德國的崛起與俾斯麥縱橫捭闔實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一與發(fā)展的戰(zhàn)略密不可分。美國在19、20世紀(jì)成功崛起，一個(gè)重要原因也在于能夠根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要制定合理的外交戰(zhàn)略。
工業(yè)文明才能構(gòu)建的國際秩序，因?yàn)楣I(yè)使市場全球化。
工業(yè)文明發(fā)端于西歐。現(xiàn)代國際秩序經(jīng)歷了從西歐秩序到歐洲秩序，再到世界秩序的演變。在幾百年的時(shí)間里，大國興衰是秩序演變的主要?jiǎng)恿?，?zhàn)爭是秩序演變的主要方式。也有冷戰(zhàn)以“和平”的方式推動(dòng)國際秩序的變革。
老文說，封建秩序一直延續(xù)到現(xiàn)在，比如說，有文明國家認(rèn)為他國必須按自己的模式選舉，并且選舉結(jié)果不合自己的心愿就表示不承認(rèn)，用這樣那樣的手段改變他國選舉結(jié)果，這難道不是新的封建么？
老明說，而且這個(gè)文明國家還帶著一幫小弟。
黃教授說，這個(gè)國際秩序需要改革。
老明說，傳統(tǒng)文化也給了我們打造新秩序的觀念，如協(xié)和萬邦等。
老文說，現(xiàn)在如人類命運(yùn)共同體等。
黃教授說，想不到咱們談到了世界秩序的建立。歷史給秩序重建以啟示，這個(gè)題目很大，俺想再讀讀這方面的書，指導(dǎo)學(xué)生。
老文說，俺想聽你解讀一下《文明的沖突和世界秩序的重建》。
黃教授說，俺回去重讀之后再談?wù)劇，F(xiàn)在咱們?cè)诖謇镞呑哌吜陌伞?/p>
接下來一行人在村里邊走邊談。
2024年9月17日
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