羑河紀(jì)事三三三

世界秩序的重建是漫長的

文生

黃教授這些天思考世界秩序重建的事，收集材料，對其取舍詳略不一，有的一筆帶過，有的詳細(xì)引用。還羑河文友的文債要早。

中華很早就有了天下觀，即“大同世界”，實(shí)現(xiàn)的過程是人們要以“天下為公”的觀念“行大道”。于個(gè)人是以天下為已任，于國家是協(xié)和萬幫，于文明是各美其美。

只是那時(shí)候的天下觀只限于中華文明圈，立足于農(nóng)耕文化，是“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”。這個(gè)“王”，和后世的王有區(qū)別。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

工業(yè)文明，使全球經(jīng)濟(jì)走向一體化，于是天下觀成為全球觀，由于我們錯(cuò)過了工業(yè)文明的起啟期，導(dǎo)致天下觀沒有與時(shí)俱進(jìn)。

一戰(zhàn)后多國形成共識，于是推出國聯(lián)聯(lián)盟。國聯(lián)的主要宗旨為維護(hù)和平、裁減軍備和實(shí)施委任統(tǒng)治、和平解決國際爭端。30年代德、日、意三國法西斯對外擴(kuò)張，國聯(lián)未能起到實(shí)現(xiàn)裁軍和制止侵略的作用，之后多國先后退出國聯(lián)，這樣國聯(lián)已名存實(shí)亡。國際聯(lián)盟于1946年4月18日宣告解散。

二戰(zhàn)后戰(zhàn)勝國推出聯(lián)合國。聯(lián)合國為世界提供了為各種國際糾紛或問題解決辦法的機(jī)制，對人類關(guān)切的問題采取行動，戰(zhàn)后至今發(fā)揮了重要作用。但總有國家想駕馭于聯(lián)合國之上，聯(lián)合國發(fā)揮的作用并不盡如人意。

美國一直認(rèn)為自己是天選之子，為天下定秩序的自己的權(quán)利，推出自己的天下秩序觀和實(shí)現(xiàn)手段，相繼推出文明沖突論，歷史終結(jié)論，普世價(jià)值等。

在這里引用大家熟悉的名人及其著作。

塞繆爾·亨廷頓，美國當(dāng)代著名的政治思想家、國際政治理論家，一般被認(rèn)為是持保守觀點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)主義政治理論家。其思想變化可從其三部著作顯現(xiàn)。

在《變化社會中的政治秩序》中，亨廷頓提出了第三世界國家走向現(xiàn)代化的“強(qiáng)政府理論”，第三世界國家在進(jìn)行現(xiàn)代化變革的過程中，要根除國內(nèi)政治的動蕩和衰朽，就必須建立起強(qiáng)大的政府，舍此無他路可走。

但是在《第三波：20世紀(jì)末民主化浪潮》中，亨廷頓指出，許多國家從非民主政治體制過渡到民主政治體制，因此西方社會在促進(jìn)全球民主化方面可以有更大的作為，現(xiàn)在該是建立民主國際的時(shí)候了。也就是西方在全球推行實(shí)行自由民主的普世價(jià)值。

1996年，亨廷頓在《文明沖突和世界秩序重建》中系統(tǒng)地提出了他的“文明沖突論”。亨廷頓認(rèn)為冷戰(zhàn)后，世界格局的決定因素表現(xiàn)為七大或八大文明，即中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、東正教文明、拉美文明，還有可能存在的非洲文明。冷戰(zhàn)后的世界，沖突的基本根源不再是意識形態(tài)，而文化方面的差異，主宰全球的將是“文明的沖突”。

亨廷頓的“文明沖突論”的核心觀點(diǎn)有以下幾點(diǎn)。

一，未來世界的國際沖突的根源將主要是文化的而不是意識形態(tài)的和經(jīng)濟(jì)的，全球政治的主要沖突將在不同文明的國家和集團(tuán)之間進(jìn)行，文明的沖突將主宰全球政治，文明間的（在地緣上的）斷裂帶將成為未來的戰(zhàn)線；同一文明類型中是否有核心國家或主導(dǎo)國家非常重要；在不同文明之間，核心國家間的關(guān)系將影響冷戰(zhàn)后國際政治秩序的形成和未來走向。

二，文明沖突是未來世界和平的最大威脅，建立在文明基礎(chǔ)上的世界秩序才是避免世界戰(zhàn)爭的最可靠的保證。在不同的文明間，尊重和承認(rèn)相互的界限同樣非常重要。

三，全球政治格局正在以文化和文明為界限重新形成，并呈現(xiàn)出多種復(fù)雜趨勢：在歷史上第一次出現(xiàn)了多極的和多文明的全球政治；不同文明間的相對力量及其領(lǐng)導(dǎo)或核心國家正在發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，文明間力量的對比會受到重大影響；文明之間更可能是競爭性共處,即冷戰(zhàn)和冷和平。

四，西方文化是獨(dú)特的；亨廷頓擔(dān)憂能否繼續(xù)普遍適用，文化之間或文明之間的沖突，主要是目前世界七種文明的沖突，而伊斯蘭文明和儒家文明可能共同對西方文明進(jìn)行威脅或提出挑戰(zhàn)，等等。

亨廷頓認(rèn)為，最危險(xiǎn)的是不同文明中的主要國家之間發(fā)生的核心國家戰(zhàn)爭；未來不穩(wěn)定的主要根源和戰(zhàn)爭的可能性來自伊斯蘭的復(fù)興和東亞社會尤其是中國的興起。

亨廷頓既聲稱文明沖突是未來國際沖突的根源，又聲稱建立在文明基礎(chǔ)上的世界秩序才最可靠。

對亨廷頓的“文明沖突論”，我國大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，亨廷頓文明沖突論的雖有可取之處，但結(jié)論有失偏頗，有為美國謀劃稱霸世界裝飾之嫌。

亨廷頓在哈佛大學(xué)讀博士時(shí)的同班同學(xué)布熱津斯基干脆為美國稱霸世界直接出謀劃策。

布熱津斯基的作品以“大”著稱，如“大失敗”“大棋局”等。

布熱津斯基在《失去控制：21世紀(jì)前夕的全球混亂》書中，以“豐饒的縱欲無度”概括美國社會文化的本質(zhì)：“一個(gè)道德準(zhǔn)則的中心地位日益下降而相應(yīng)的追求物欲上自我滿足之風(fēng)日趨激烈的社會”。在這樣的社會中，道德判斷失去了存在必要，社會不需要道德般的宗教儀式存在，產(chǎn)生了絕對的公民自由，并絕對排斥了公民責(zé)任。美國的當(dāng)務(wù)之急是要解決宗教缺失和道德危機(jī)。盡管如此，布熱津斯基始終認(rèn)為美國的政治哲學(xué)和思想具有普世性，始終認(rèn)為美國的意識形態(tài)具有吸引力，提出或隱喻了一系列地緣戰(zhàn)略理論。

布熱津斯基繼承了麥金德的“地心說”和斯皮克曼的“陸緣說”，基于美國中心主義，他提出的全球控制論以其戰(zhàn)略組群論為特點(diǎn)。所謂戰(zhàn)略組群論，是冷戰(zhàn)后的世界將由6個(gè)相對獨(dú)立且具有自我保護(hù)性的“戰(zhàn)略組群”構(gòu)成，分別是：北美群組，政治上以美國為核心，經(jīng)濟(jì)上以北美自由貿(mào)易區(qū)為基礎(chǔ)，圍繞北美國家間戰(zhàn)略安排利益；歐洲群組：以現(xiàn)存歐共體為基礎(chǔ)，直至歐洲最終完成統(tǒng)一而實(shí)現(xiàn)；東亞群組，這一群組缺乏軍事和政治上的安全穩(wěn)定性，經(jīng)濟(jì)上可以由日本掌控；南亞群組：鑒于南亞現(xiàn)狀，未來的印度可能支配其中；伊斯蘭群組：是由呈弧形的伊斯蘭原教旨主義力量區(qū)組成；歐亞國家組群，地理上包括東歐和高加索地帶，蘇聯(lián)勢力區(qū)，俄羅斯可能支配這一組群。這實(shí)際上是亨廷頓文明沖突的現(xiàn)實(shí)說法。

布氏認(rèn)為，六大組群，只有前兩個(gè)組群基于共同的文化系統(tǒng)、資本主義意識形態(tài)和現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)略利益而具有向心力，其余組群均存在內(nèi)部結(jié)構(gòu)性障礙。據(jù)此，美國可以采取兩種戰(zhàn)略：牽聯(lián)歐洲、遠(yuǎn)東和中東的“布魯塞爾—東京—開羅軸線”戰(zhàn)略；制約俄羅斯的“烏克蘭橋頭堡”戰(zhàn)略。有布魯塞爾的參與，統(tǒng)一的歐洲才會形成，也會牢牢牽制住統(tǒng)一后的德國，并從歐洲方向?qū)π缕鸬亩砹_斯實(shí)行鉗制。東京加入后，又會從亞洲方向鉗制俄羅斯，這樣就在西歐與東亞之間形成互動。開羅在中東發(fā)揮重要作用。烏克蘭起著橋頭堡的作用，是“因?yàn)闆]有烏克蘭，俄羅斯就成不了帝國，而一旦烏克蘭臣服于俄羅斯，俄羅斯就必然成為帝國”。對匈牙利等東歐國家，要推動其民主化，也就是顏色革命。

《大棋局》認(rèn)為“自從世界各大洲在大約五百年前開始在政治上相互影響以來，歐亞大陸一直是世界力量的中心”。今天的美國“地緣政治已從地區(qū)問題擴(kuò)大到全球范圍”，“當(dāng)務(wù)之急是確保沒有任何國家或國家聯(lián)合具有把美國趕出歐洲大陸，或大大地削弱美國關(guān)鍵性仲裁作用的能力”；為此，可以利用美國的制度力、價(jià)值觀和民主系統(tǒng)吸引世界國家，從而對這些國家產(chǎn)生間接的影響力，通過對話體系和國際性、區(qū)域性論壇構(gòu)建美國主導(dǎo)的國際體系。表面來看，這種國際體系是美國與其它國家的地位平等的體現(xiàn)，但實(shí)際上，在布熱津斯基心中，美國是超然其它國家甚至聯(lián)合國之上的。

美國要保持全球霸權(quán)，但是實(shí)力使它力不從心，為了保持全球霸權(quán)，就到處制造混亂乃至戰(zhàn)爭，從而“坐山觀虎斗”，確保美國“漁翁得利”，也就是所謂運(yùn)用巧實(shí)力、軟實(shí)力、稅實(shí)力等。這也是美國的經(jīng)驗(yàn)，兩次世界大戰(zhàn)，美國均處于“坐山觀虎斗”的狀態(tài)，最終取代了英國坐上世界頭把交椅。

在中國臺灣問題上，他說：美國決不能在軍事上無所作為，這是為了美國在亞太地區(qū)的地緣政治利益。

在《大失敗》一書中，布熱津斯基提出“大簡化理論”，或稱移植理論，攻擊了共產(chǎn)主義學(xué)說。他認(rèn)為:共產(chǎn)主義學(xué)說把資本主義社會的一切罪惡都簡單地歸結(jié)為私有制，以為只要消滅私有制，就能實(shí)現(xiàn)真正的正義，使人性盡善盡美。這種前途得到了千百萬人民的贊成和向往，使他們充滿希望。因此，它在心理上恰巧迎合了政治上剛剛覺醒的民眾的感情。在布熱津斯基看來，共產(chǎn)主義簡化了復(fù)雜的社會演進(jìn)進(jìn)程，解決問題的手段也是簡化的。

美國在歐洲、中東、亞洲到處扇風(fēng)點(diǎn)火，歐洲、中東戰(zhàn)火紛飛，亞洲因?yàn)橹袊娜棠?，仗一時(shí)打不起來，這正是布熱津斯基的戰(zhàn)略理論的實(shí)踐。但是布熱津斯基的戰(zhàn)略理缺乏哲學(xué)元素，他是只知道對手是誰，卻不知美國力量的邊界在哪里，因此他也就沒有凱南的覺悟。

喬治·凱南是遏制政策的提出者。他于1946年在美國駐蘇聯(lián)使館工作期間，通過觀察分析，認(rèn)定與美國意識形態(tài)相對立的蘇聯(lián)，終將成為美國的威脅，提出了對蘇聯(lián)實(shí)行“長期、耐心和堅(jiān)定”的遏制政策?！岸糁啤币辉~也從此成為美國在針對與其意識形態(tài)相異的國家制定外交政策時(shí)的口頭禪。

二戰(zhàn)后美國沿著喬治·凱南的遏制理論向全球擴(kuò)張，結(jié)果導(dǎo)致美國在朝鮮戰(zhàn)爭和越南戰(zhàn)爭中慘敗，國力大幅衰落。尼克松、里根放棄凱南的全面出擊的理論，轉(zhuǎn)而采取英國人擅長的均勢制衡（比如用伊拉克制衡伊朗）和各個(gè)擊破（比如與中國和解，共同對付蘇聯(lián)）的策略，又使美國國力得到大幅恢復(fù)。問題在于，均衡和霸權(quán)是對立的。

1994年，凱南在回顧歷史時(shí)說，正是由于美國堅(jiān)持要蘇聯(lián)“無條件投降”，造成了長達(dá)40年的冷戰(zhàn)和無休止的、危險(xiǎn)的軍備競賽。凱南認(rèn)定美國沒有力量改變其他國家的意識形態(tài)，他認(rèn)為美國的外交政策應(yīng)盡量“謙虛謹(jǐn)慎”，別四處輸出“民主自由”，別充當(dāng)世界警察。此后凱南也就不容于美國的決策層了，吃香的是所謂《歷史的終結(jié)》?！稓v史的終結(jié)》認(rèn)為冷戰(zhàn)后的歷史終結(jié)于自由民主制度。

歷史上，英國率先實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，工業(yè)化的英國沿著麥金德的“樞紐地帶”理論，長期擴(kuò)張，打造“日不落帝國”，這在相當(dāng)程度上耗散了英國的國力，經(jīng)過兩次世界大戰(zhàn)，英國走向衰落。

德國鐵血宰相俾斯麥憑鐵與血統(tǒng)一了德意志之后，反對再與他國發(fā)動戰(zhàn)爭，不再掠奪殖民地，這就是知道擴(kuò)張的邊界?？墒堑聡髞淼膱?zhí)政者不懂，相繼挑起了兩次世界大戰(zhàn)，導(dǎo)致其本土萎縮了不少。

大國崛起于地區(qū)性守成，消失于世界性擴(kuò)張。美國看來也會這樣。

我們要在亨氏逼人的“文明沖突論”面前，尋找到我們獨(dú)特的“至柔至剛”的文明理論與方略，使我們歷史的和現(xiàn)實(shí)的文明資源能夠促進(jìn)“和諧的文明關(guān)系”及相應(yīng)的未來世界秩序。

隨著中國的發(fā)展，美國多方面制裁中國，使中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展困難，使習(xí)慣于高速發(fā)展的中國人不適應(yīng)，進(jìn)而政局不穩(wěn)定，打斷中國復(fù)興的步伐。

說到底，文明沖突其實(shí)就是文明集團(tuán)爭取生產(chǎn)資料而形成的。表現(xiàn)為戰(zhàn)爭沖突和意識形態(tài)對立，再表現(xiàn)為文明沖突。

西方文明想自己處于金字塔頂吃肉，其它文明在它下面喝湯。

許多文明認(rèn)為自已可以成為世界文明，因?yàn)橛胁蝗菟说某煞?，因此這些文明不能與時(shí)俱進(jìn)。中華文明以包容的態(tài)度容納其它文明，更容易在未來世界發(fā)展自己。中華文明長期在農(nóng)耕文明占據(jù)領(lǐng)先地位，工業(yè)文明時(shí)代落后了，可一旦醒悟，就急起直追工業(yè)文明，同時(shí)在信息文明時(shí)代處于第一階層。

一國不能打造世界秩序的，新的世界秩序是許多地區(qū)文明共同打造的。一截遺歐，一截贈美，一截還東國，太平世界，環(huán)球同此涼熱。

世界大同的實(shí)現(xiàn)是個(gè)很長的過程，是不同文明包容共存、交流互鑒，構(gòu)建以合作、共贏為基礎(chǔ)的人類命運(yùn)共同體的過程。

世界秩序的重建過程是漫長的，它需要世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展到讓每一個(gè)人實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面的解放。

2024年10月9日

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