隨著社會(huì)的發(fā)展，特別是進(jìn)入商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，除了國(guó)家提倡的政治信仰之外，又衍生出了很多主義。比如淡化某個(gè)歷史階段功績(jī)的歷史虛無(wú)主義；形容消極的知識(shí)分子形象的犬儒主義（借用西方）。這次筆者要論證的是形容人們思想落后的，屬于貶義的——拜金主義，而拜金主義則又涉及到人們的思想道德觀念。

對(duì)于一般的拜金主義的道德觀解釋的疑問(wèn)和反駁

查閱網(wǎng)上對(duì)拜金主義的定義，是這樣解釋的：所謂拜金主義，就是盲目崇拜金錢(qián)、把金錢(qián)價(jià)值看作最高價(jià)值、一切價(jià)值都要服從于金錢(qián)價(jià)值的思想觀念和行為。

還深入詮釋道：拜金主義是一種金錢(qián)至上的思想道德觀念，認(rèn)為金錢(qián)不僅萬(wàn)能，而且是衡量一切行為的標(biāo)準(zhǔn)。持拜金主義觀念的人認(rèn)為：“在社會(huì)上，無(wú)錢(qián)萬(wàn)萬(wàn)不能”與“金錢(qián)至上”等，這種價(jià)值觀被認(rèn)為起源于資本主義鼓勵(lì)人類(lèi)追求自我利益的思想主張。

對(duì)于這個(gè)定義和詮釋?zhuān)P者提出以下幾個(gè)疑問(wèn)：

一、拜金主義就一定是盲目崇拜金錢(qián)嗎？( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

二、拜金主義就一定是把金錢(qián)看作是最高價(jià)值嗎？

三、拜金主義就一定是認(rèn)為一切價(jià)值都要服從于金錢(qián)價(jià)值的思想觀念和行為嗎？

四、拜金主義就一定是一種金錢(qián)至上的思想道德觀念，認(rèn)為金錢(qián)不僅萬(wàn)能，而且是衡量一切行為的標(biāo)準(zhǔn)嗎？

五、“無(wú)錢(qián)萬(wàn)萬(wàn)不能”，“金錢(qián)至上”的觀念就一定是絕對(duì)錯(cuò)誤的嗎？

六、拜金主義這種價(jià)值觀，就一定是起源于資本主義鼓勵(lì)人類(lèi)追求自我利益的思想主張嗎？

以上這幾個(gè)問(wèn)題，在筆者看來(lái)則全是否定的。筆者現(xiàn)就根據(jù)自己的理解，對(duì)應(yīng)以上問(wèn)題一一重新解釋一下：

一、第一個(gè)問(wèn)題，實(shí)際包含著兩個(gè)問(wèn)題。第一崇拜金錢(qián)并不一定就是錯(cuò)的。因?yàn)槌绨荩艜?huì)有賺錢(qián)的欲望?，F(xiàn)實(shí)中，金錢(qián)的重要性是不言自明的。如果非要故作高尚，那則是另一回事。作為普通百姓，不一定非得追求多么高尚，畢竟生存才是第一要?jiǎng)?wù)；第二是崇拜金錢(qián)，不一定就是盲目的。如果不屬于盲目，而是具有清晰地目的，那又作何解釋?zhuān)?/p>

二、第二個(gè)問(wèn)題，拜金主義就一定是把金錢(qián)看作是最高價(jià)值嗎？這個(gè)問(wèn)題本身，就存在缺陷。因?yàn)榻疱X(qián)本身，就是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到今天，唯一可以衡量物質(zhì)價(jià)值的東西，雖然不能稱(chēng)之為最高價(jià)值。因?yàn)閮r(jià)值不但有物質(zhì)屬性方面的，還存在精神方面的。而實(shí)際上，精神價(jià)值具體到現(xiàn)實(shí)中，很多則是可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)屬性的。比如法律規(guī)定中的精神損害賠償，就是把損害的結(jié)果轉(zhuǎn)化為物質(zhì)屬性之后，才體現(xiàn)出了具體的價(jià)值。再比如，獲得物質(zhì)價(jià)值是有限度的，而獲得精神價(jià)值有時(shí)會(huì)稱(chēng)之為無(wú)價(jià)。這里的無(wú)價(jià)，不是沒(méi)有價(jià)，而是無(wú)法計(jì)算的巨大的可以無(wú)限聯(lián)想的價(jià)值。為了獲得這種精神價(jià)值，有的人會(huì)不惜拿生命來(lái)交換。誰(shuí)都會(huì)說(shuō)“人的生命是無(wú)價(jià)的”這句話(huà)，實(shí)際上這個(gè)說(shuō)法只屬于一種哲學(xué)或政治方面的說(shuō)法，具體到現(xiàn)實(shí)的操作中，有時(shí)則是有價(jià)的。即使沒(méi)有什么標(biāo)準(zhǔn)，但法律會(huì)根據(jù)實(shí)際情況而判定出一種有限度的價(jià)值。

三、第三個(gè)問(wèn)題，拜金主義就一定是認(rèn)為一切價(jià)值都要服從于金錢(qián)價(jià)值的思想觀念和行為嗎？

上面說(shuō)了，價(jià)值分為不同屬性的兩個(gè)種類(lèi)，如果只按照物質(zhì)屬性的——金錢(qián)的價(jià)值來(lái)衡量，人們則可能存在著這種價(jià)值的思想觀念，而又直接體現(xiàn)在行為之中。然而，既然提到可能，就有不可能的情況。所以，絕然地稱(chēng)為一切，則是沒(méi)有根據(jù)的。一切價(jià)值都要服從于金錢(qián)價(jià)值的思想觀念和行為，按邏輯來(lái)講，只能是存在一部分人們的思想和行為之中，不可能任何人都會(huì)這樣。

四、第四個(gè)問(wèn)題，拜金主義就一定是一種金錢(qián)至上的思想道德觀念，認(rèn)為金錢(qián)不僅萬(wàn)能，而且是衡量一切行為的標(biāo)準(zhǔn)嗎？這個(gè)說(shuō)法肯定有問(wèn)題。第一，金錢(qián)至上，有時(shí)候并不是錯(cuò)誤。比如正需要金錢(qián)，沒(méi)有金錢(qián)就無(wú)法做事，或者事情就不能向前推動(dòng)的情況下，崇尚金錢(qián)至上的思想道德觀念并沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。主要是要看需要金錢(qián)的目的是做什么的。如果是做壞事，則是另一種說(shuō)法。第二個(gè)問(wèn)題，稱(chēng)金錢(qián)至上為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，也有明顯的偏頗。拜金主義——首先不等于金錢(qián)至上，更不會(huì)完全把金錢(qián)至上確定為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。如果存在的話(huà)，也只能是一小部分人的思想，而不可能是大部分人的思想。

五、“無(wú)錢(qián)萬(wàn)萬(wàn)不能”，“金錢(qián)至上”的觀念就一定是絕對(duì)錯(cuò)誤的嗎？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我認(rèn)為也是否定的。如果在不違犯法律，不敗壞道德的情況下，這個(gè)思想觀念也并不能說(shuō)一定就是錯(cuò)誤的。一切事都要設(shè)置一個(gè)前提，前提不錯(cuò)，做的事一般都不會(huì)有錯(cuò)。即使在前提正確的情況下做了錯(cuò)事，比如好心辦了壞事，那么這種過(guò)錯(cuò)則是可以原諒的，因?yàn)閮?nèi)涵中并不是真正的過(guò)錯(cuò)。另外就是時(shí)間上的限制，做同樣的事，如果時(shí)間不一致，可能就會(huì)有兩種不同的結(jié)果。這里所稱(chēng)的結(jié)果，就是不同的結(jié)論，也就是正確與錯(cuò)誤的分別。

六、拜金主義這種價(jià)值觀，就一定是起源于資本主義鼓勵(lì)人類(lèi)追求自我利益的思想主張嗎？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，也存在明顯的邏輯缺陷。一種思想觀念的起源，我認(rèn)為，有時(shí)和政體上所遵守的什么主義無(wú)關(guān)。比如當(dāng)下中國(guó)實(shí)行的中國(guó)特色社會(huì)主義，就出現(xiàn)了這種拜金主義的現(xiàn)象，那么怎么能和資本主義聯(lián)系得上呢？即使在純粹的資本主義制度下，也不一定都鼓勵(lì)這種現(xiàn)象。因?yàn)橘Y本主義國(guó)家，資本主義社會(huì)，也有高尚的東西存在，也不能說(shuō)全然的就是一片黑暗。反過(guò)來(lái)講，即使在社會(huì)主義的制度下，也不可能做什么都是正確的，都是一片光明，一定還存在著需要逐漸改進(jìn)的地方。

所以，對(duì)于網(wǎng)上這個(gè)看似正統(tǒng)的解釋?zhuān)⒉皇亲屓耸中欧?/p>

人人皆是商人的時(shí)代

從古到今，都把商人的本性定位到逐利，甚至說(shuō)商人就是唯利是圖。這個(gè)成語(yǔ)，實(shí)際上也就是當(dāng)下所稱(chēng)的拜金主義。人們看待商人的眼光，也從不拿普通的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。但是也把商人分列了好幾種，比如官商、民間商人、買(mǎi)辦等。從古代的官商和民商，到了清末，又把與官方合作，名義上位列官場(chǎng)的商人稱(chēng)之為“紅頂商人”；還有一種替外商做代理的一種商人稱(chēng)之為買(mǎi)辦。因?yàn)橹袊?guó)古代是以農(nóng)業(yè)文明為主，所以商人大部分的歷史時(shí)期都會(huì)不同程度地受到歧視。雖然受到歧視，但不管從哪個(gè)層面來(lái)說(shuō)，卻又離不開(kāi)商人的存在。這個(gè)情況下，人們對(duì)商人的道德要求，只是不要失去良知——或者不要壞了良心——即可。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就是人們對(duì)于商人的容忍度。

然而，從改革開(kāi)放之后的中國(guó)，特別是進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，再到當(dāng)下的資本經(jīng)濟(jì)時(shí)代，中國(guó)的大多數(shù)的人們，幾乎人人都在經(jīng)商，也就是說(shuō)人人都是商人。

那么問(wèn)題也就出來(lái)了，既然商人可以存在拜金主義的思想觀念，當(dāng)下的人們存在這個(gè)思想觀念，也就不足為奇了。既然不足為奇，也就不需要大驚小怪地批評(píng)人們的拜金主義了。這個(gè)現(xiàn)象，筆者認(rèn)為，只能稱(chēng)之為人們所感嘆的道德滑坡的范疇了。但是，道德滑坡，只是降了級(jí)別，還不能說(shuō)人們都不講道德了。更不能說(shuō)，人們普遍都是物欲橫流，道德淪喪了。如果有道德淪喪的現(xiàn)象，也只能說(shuō)只是在很少的一部分人的身上發(fā)生。

老子的道德觀和儒家以及當(dāng)下道德觀的混同

正如很多學(xué)習(xí)或傳授傳統(tǒng)國(guó)學(xué)文化的組織或個(gè)人，把傳統(tǒng)國(guó)學(xué)幾乎全部定位在儒學(xué)一家的經(jīng)典上，好像除了儒家的學(xué)說(shuō)和經(jīng)典，其他的都不在傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的范疇似的。

筆者在很多場(chǎng)合都表達(dá)過(guò)自己的看法，認(rèn)為這對(duì)傳統(tǒng)文化可以稱(chēng)之為國(guó)學(xué)的認(rèn)識(shí)屬于嚴(yán)重的偏頗，中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，百家爭(zhēng)鳴，可稱(chēng)之為優(yōu)秀的很多，不能只偏重于一家，更不能固執(zhí)地認(rèn)為只有儒家才是正宗或者主流。雖然儒家文化在中國(guó)幾千年的歷史中所起的作用相比之下不管是在范圍或影響方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其他各家學(xué)說(shuō)。

然而，老子的《道德經(jīng)》，卻不次于儒家任何學(xué)說(shuō)或經(jīng)典的影響。只從道德的解釋來(lái)說(shuō)，道德一詞就是出自《道德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》的說(shuō)法卻是“大道廢，有仁義”。仁義禮智信，是儒家的“五?！?，就是儒家對(duì)人們道德標(biāo)準(zhǔn)的要求。從這個(gè)對(duì)比中，好像老子的道德標(biāo)準(zhǔn)要高于儒家的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)閺摹按蟮缽U，有仁義”這句話(huà)中就可以依次類(lèi)推。有人說(shuō)老子的學(xué)說(shuō)不適用于普通人，只適用于出世的修行人，而儒家的仁義禮智信，才是規(guī)范或適用普通人的道德標(biāo)準(zhǔn)。除了道家和儒家，還有以后演變出來(lái)的新儒家，包括心學(xué)和理學(xué)，以及根據(jù)這些學(xué)說(shuō)又繼續(xù)演繹出來(lái)的普通人之間的說(shuō)法——比如說(shuō)我們從小接受的教育——要做個(gè)好人，不要做壞人，不要壞良心等等，就是這些繁雜而又簡(jiǎn)單的各種理論和說(shuō)法，綜合而成了當(dāng)下人們的道德標(biāo)準(zhǔn)。所以筆者稱(chēng)之為各種道德標(biāo)準(zhǔn)或要求的混同，才是當(dāng)下的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)下的道德標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)疑達(dá)不到道德經(jīng)中的要求，也達(dá)不到儒家學(xué)說(shuō)的要求，只要能促使當(dāng)下社會(huì)還可以和諧共處，不影響歷史發(fā)展即可。這也是歷史發(fā)展過(guò)程中造成的，也許在很多方面比之傳統(tǒng)的要求有些降低，或稱(chēng)之為滑落或滑坡，但總之都有存在的合理性，在大的意義上來(lái)說(shuō)，絕對(duì)不能稱(chēng)之為道德淪喪，因?yàn)檫@說(shuō)法就是沒(méi)有一點(diǎn)道德了。

再者，任何稱(chēng)之為社會(huì)性的思想觀念，都脫離不開(kāi)普通人，或者說(shuō)普通老百姓。作為普通人——或說(shuō)是老百姓，理所當(dāng)然的第一要求是生存。而生存則離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)——或稱(chēng)物質(zhì)——變換成價(jià)值就是金錢(qián)的支撐。這個(gè)道理，從小到大，各個(gè)層面，無(wú)不是同樣的道理。為什么要改革開(kāi)放，還不是當(dāng)時(shí)的中國(guó)太窮太落后的原因嗎？因?yàn)榧毙璋l(fā)展經(jīng)濟(jì)，改善國(guó)計(jì)民生，實(shí)施改革開(kāi)放無(wú)疑是非常正確的。在這個(gè)發(fā)展的過(guò)程中，人們的思想觀念形成一種拜金主義，應(yīng)該是水到渠成，符合自然規(guī)律的。所以筆者認(rèn)為，拜金主義本身并沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)的是排斥其了他的信仰和道德的傳統(tǒng)，成了為之奮斗的思想觀念的唯一宗旨。

西方文化中的道德觀念

與中國(guó)的傳統(tǒng)道德觀念不一樣的標(biāo)志，西方文化中是把理想、信念、宗教信仰和法律都?xì)w結(jié)到了道德的范疇，一直貫穿著西方文明的古代、中古、近代和現(xiàn)代。西方文明中還包含著一種異于中國(guó)的文明，即從對(duì)海洋的探索和征服或擴(kuò)張而產(chǎn)生的商業(yè)貿(mào)易文明，也可以稱(chēng)之為文化。而發(fā)達(dá)的商業(yè)貿(mào)易文明，則又包含著拜金主義的理念。在商言商，商人的目的在于追求利潤(rùn)，利潤(rùn)也是從物質(zhì)演化到了金錢(qián)的。如果沒(méi)有強(qiáng)烈的追求利潤(rùn)的欲望，是無(wú)法獲得最大限度的利潤(rùn)的。而這個(gè)追求利潤(rùn)最大化的過(guò)程，如果沒(méi)有拜金主義的成分，那是說(shuō)不過(guò)去的。西方歷史也經(jīng)歷了封建社會(huì)到資本主義社會(huì)的過(guò)程，所以說(shuō)拜金主義，不能說(shuō)單單指資本主義社會(huì)下的產(chǎn)物。

西方文化中，法律占了很大一部分的重頭戲，然而并沒(méi)聽(tīng)說(shuō)排斥過(guò)拜金主義這個(gè)現(xiàn)象。只要在法律的框架內(nèi)，在不突破基本道德底線的情況下，拜金主義著實(shí)不算什么洪水猛獸。反過(guò)來(lái)說(shuō)，也許只會(huì)對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是有利的。而社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，才是社會(huì)發(fā)展的真正的標(biāo)志。其他的方面，應(yīng)該都是圍繞著經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)產(chǎn)生、發(fā)展或完善的。經(jīng)濟(jì)發(fā)展在一個(gè)國(guó)家中，好像一艘航母，其他諸如偵察機(jī)、護(hù)衛(wèi)艦等，無(wú)不是在為航母保駕護(hù)航。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，帶動(dòng)了文明的發(fā)展，帶動(dòng)了科技的發(fā)展，反過(guò)來(lái)也是互相促進(jìn)的。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和雷鋒精神之比較

筆者在很年輕的時(shí)候，認(rèn)為學(xué)習(xí)雷鋒和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的社會(huì)格格不入，總結(jié)為幾句話(huà)：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)講的是互惠互利，而雷鋒精神弘揚(yáng)的是互幫互助；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為的是自己或自己團(tuán)體的利益，而雷鋒精神則是大公無(wú)私和利他的精神。所以，對(duì)于那個(gè)年代誰(shuí)再說(shuō)學(xué)習(xí)雷鋒，總認(rèn)為是個(gè)笑話(huà)，也是不可能成功的。時(shí)至今日，邁進(jìn)了新時(shí)代，再重新號(hào)召學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，講道德、講倫理，學(xué)習(xí)雷鋒，雖然誰(shuí)都擁護(hù)，但總是認(rèn)為人們的道德心已滑坡，不可能再回到真正的學(xué)習(xí)雷鋒的那個(gè)年代。因?yàn)榻?jīng)過(guò)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和當(dāng)下的資本經(jīng)濟(jì)的洗禮的人們的思想觀念，很難想象再會(huì)回到從前。然而，這個(gè)現(xiàn)狀，并不能說(shuō)是實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)或資本經(jīng)濟(jì)的做法就是錯(cuò)誤的。畢竟歷史是向前發(fā)展的，雖然在有些方面會(huì)顯得有些倒退，但不能認(rèn)為這部分就是主流，而應(yīng)該是發(fā)展過(guò)程中的反反復(fù)復(fù)的鍛煉和考驗(yàn)。

拜金主義的道德觀是一個(gè)普遍現(xiàn)象

其實(shí)，筆者反復(fù)說(shuō)拜金主義的道德觀，都是存在普通人之間，而實(shí)際上，筆者所說(shuō)的普通人，包括幾乎所有的人。職位再高，按照獨(dú)立個(gè)體來(lái)說(shuō)，都屬于普通人，當(dāng)然有職位的人沒(méi)有普通老百姓的數(shù)量多而已。貪官被查辦，撤了職，也一樣屬于老百姓。如果是受到了法律的制裁被判了刑，也就成了罪人，甚至連老百姓都不如。為何稱(chēng)貪官為貪官？就是體現(xiàn)在他們的拜金主義思想觀念方面。何為貪？貪字的本意就是不知足，超過(guò)正常的或應(yīng)當(dāng)?shù)男枨笮睦?，就是貪婪。筆者認(rèn)為，貪婪和拜金主義是有區(qū)別的。本來(lái)拜金主義沒(méi)什么不正當(dāng)，可過(guò)之肯定會(huì)出偏差。

所以，拜金主義這個(gè)思想觀念，不但存在與普通老百姓之間，也存在于很多的官員的思想觀念之中。有些官員，對(duì)于普通百姓的拜金主義大力撻伐，卻把自己的階層忽略過(guò)去，這是雙重標(biāo)準(zhǔn)的表現(xiàn)，指望以虛偽的形式主義忽悠百姓，是無(wú)論如何也不會(huì)成功的。

不管什么主義的思想觀念都離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

馬克思主義的基本理論其中有一條就是：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會(huì)發(fā)展一定階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和，是構(gòu)成一定社會(huì)的基礎(chǔ)；上層建筑是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及與其相適應(yīng)的制度、組織和設(shè)施，在階級(jí)社會(huì)主要指政治法律制度和設(shè)施。根據(jù)這個(gè)理論，任何主義的思想觀念，都屬于意識(shí)形態(tài)。

對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，如果生存問(wèn)題都解決不了，意識(shí)形態(tài)或者思想觀念一定是停留在環(huán)境所需要的基礎(chǔ)上。只有生存問(wèn)題解決了，在物質(zhì)基礎(chǔ)——也就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)逐漸發(fā)展的過(guò)程中，才能是意識(shí)形態(tài)或思想觀念變得越來(lái)越高尚、越優(yōu)雅或者越文明。繞來(lái)繞去，筆者只想說(shuō)明的問(wèn)題，還是拜金主義這個(gè)思想觀念，在一定的社會(huì)歷史階段或環(huán)境的條件下，并不是錯(cuò)誤的。

比如改革開(kāi)放后的很多社會(huì)制度，都進(jìn)行了大幅度的，甚至是顛覆性的變革，從根本上理順了社會(huì)主義條件下怎樣才能促使生產(chǎn)力快速發(fā)展的正確的理論認(rèn)識(shí)——“貧窮不是社會(huì)主義”的新定位。再重新審視科學(xué)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的理論，無(wú)不包含著這個(gè)最樸素的道理。單說(shuō)物質(zhì)的豐富方面，從各類(lèi)宗教或者各個(gè)社會(huì)制度性的主義來(lái)說(shuō)，都有著同樣的要求。同樣的道理，在達(dá)到物質(zhì)豐富的發(fā)展過(guò)程中，單從這個(gè)方面肯定有一種思想觀念的支撐，而拜金主義則是正貼切不過(guò)的說(shuō)法。

綜上所述，筆者認(rèn)為：如果拋開(kāi)傳統(tǒng)的思想道德觀和教條式的政治信仰的禁錮，只要不違法，堅(jiān)守在法律的框架之內(nèi)，任何新生的主義帶來(lái)的思想道德觀念或社會(huì)現(xiàn)象，都不應(yīng)該受到排斥，這是我一直堅(jiān)持的思想原則。

再者，我也始終相信一個(gè)哲學(xué)的說(shuō)法：存在即合理。

2019年12月6日完稿

注：這是筆者和一位哲學(xué)教授交談之后的感想，總結(jié)出來(lái)，就形成了這篇稿件。

首發(fā)散文網(wǎng)：http://www.277762.cc/sanwen/vyjnbkqf.html