僥幸的本義是，由于偶然的原因而得到成功或者免去災(zāi)害，結(jié)果很幸運。還存在一種主動的心理作用或者心理想象，企求非分意外獲得成功或免除災(zāi)害，這個結(jié)果尤為幸運。

現(xiàn)實中，很多人都存在著這種僥幸的心理，這種心理又引發(fā)出對僥幸結(jié)果的美好的想象和期盼。這種心態(tài)或者說這種心理如果用在普通的事物上，則不會引起多么不好的后果。但如果用在有違法律的事物中，那結(jié)果卻就很難說了，大體發(fā)展方向則是必然受到法律的制裁。違了法，或者犯了罪，是否會受到法律的制裁，有些人在這個現(xiàn)實的狀態(tài)中甚至也存在著僥幸的心理。實際上，僥幸這個狀態(tài)，是不確定一定會是一個結(jié)果的，也可能是好的結(jié)果，也可能會是不好的結(jié)果。而在這種心理發(fā)生之前，對兩種以上不同的結(jié)果，按邏輯來說則是有預(yù)知的。因為如果沒有預(yù)知的前提，是不能說存在僥幸心理的。

比如2014年一位女警官受賄案的新聞報道中，這位女警官在辦理一起刑事案件中收受犯罪嫌疑人現(xiàn)金二十萬元，她故作聰明，作為廉政資金主動上交給紀(jì)委兩萬元，卻隱瞞了十八萬元。在案發(fā)后紀(jì)委對他的前期調(diào)查中，她就是死活不承認(rèn)受賄共二十萬元的事實。從她以后的交待材料中可以看到，她當(dāng)時的心態(tài)是“接受賄賂后，感覺都是神不知鬼不覺，當(dāng)事人的事如果辦好了，自然不會說，如果辦不好，即使告，自己也上交了兩萬元，何況一對一，自己如果不說，誰也查不清、說不明?！痹诩o(jì)委已經(jīng)掌握的她的犯罪事實之后，她還是堅持“挺一挺”的態(tài)度，因為她存在著的僥幸心理一直主導(dǎo)著她的思想和認(rèn)知，認(rèn)為紀(jì)委是在詐供，不會取到什么證據(jù)。然而，法網(wǎng)恢恢，疏而不漏，她的堅持只能讓她受到法律更加嚴(yán)厲的懲罰。

根據(jù)這個案例，可以看出，所謂“接受賄賂后，感覺都是神不知鬼不覺，當(dāng)事人的事如果辦好了，自然不會說，如果辦不好，即使告，自己也上交了兩萬元，何況一對一，自己如果不說，誰也查不清、說不明?！边@個說法，從理論上好像可以成立，可在現(xiàn)實中卻根本不存在。俗語說“沒有不通風(fēng)的墻”“紙包不住火”就是對這個理論的最貼切的詮釋。因為行賄受賄這些事情是在人與人之間發(fā)生的，需要保守秘密的是人。而人心的不穩(wěn)定，時刻都可能發(fā)生變化的動態(tài)性發(fā)展規(guī)律，是不可能會像固體物質(zhì)一樣地不會產(chǎn)生心理或精神上的變化的。

對于這個說法，筆者大概研究了一下，一個不正當(dāng)?shù)幕蛘哒f違法的但又需要保密的行賄受賄事件，除了兩個一對一的人之間交易之外，隨著時間的推移，還會發(fā)生這樣的情況：不管托辦的事辦成辦不成，行賄方可能都會告訴他（她）的家人、朋友、律師，這些人知道以后，有意無意之間，又會轉(zhuǎn)告給和他（她）們相關(guān)聯(lián)的人；受賄方呢，也不是就一定不會透露一點口風(fēng)，比如可能會告訴家人，酒興之中可能自己還會說出來，潛意識里作為在別人面前炫耀的資本。即使當(dāng)事人不說，也保證不了他（她）的家人或朋友不露口風(fēng)。這樣一來二去，本來以為非常保密的事情，哪里還有一點秘密可言。也許自己認(rèn)為“天知地知你知我知”的事情，在外面早已經(jīng)是路人皆知了。人們還都有一種與生俱來的好奇心，越是不讓他（她）對外說，他（她）越是迫不及待的到處傳播，好像這樣他（她）會受人贊賞一樣；越是千叮嚀萬囑咐“千萬別對人說”，越會引發(fā)逆反心理而偏要說出來一樣。這都是人類的本能在發(fā)揮作用，別說承諾，就是紀(jì)律，甚至法律有時還約束不了。

既然僥幸存在風(fēng)險，可有些人還是甘愿冒險。僥幸心理，就是無視事物本身的性質(zhì)，違背事物發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律，違反那些為了維護(hù)事物發(fā)展而制定的規(guī)則，想根據(jù)自己的需要或者好惡來行事就能使事物按著自己的愿望發(fā)展，直至取得自己希望的結(jié)果。僥幸心理其實也是一種賭徒心理。然而大部分這樣的冒險，則都是走向了反面，就和賭博一樣，往往都是贏的人少而輸?shù)娜硕?。這個結(jié)果對實施這種行為的人來說，就是不幸的結(jié)果。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

不幸的本義表示運氣差或發(fā)生了不好的事情，也是幸運的反義詞。不幸還有個解釋，就是指死亡，意外挫折或災(zāi)禍。不幸的情況，往往和倒霉、失望、失敗、可憐、禍患、厄運、悲慘、痛苦、悲傷、丑陋等詞語相關(guān)聯(lián)。

一般的不幸，則讓被人同情、憐憫、救助、幫助，但如果是因為僥幸心理的驅(qū)使而冒險，甚至不惜以身試法造成的不幸，則會被人恥笑、嘲諷、批判，甚至被罵為“活該！”。因為違法犯罪的冒險，都存在侵犯別人或大多數(shù)人的利益，或危害了社會管理秩序。

“要想人不知，除非己莫為”“手莫伸，伸手必被捉”這些良訓(xùn)，是對心存僥幸而又特別想采取行動的人，特別是在反腐政策的高壓之下是一種最好的勸告。僥幸和不幸之間，其實是一種因果關(guān)系，表現(xiàn)順序是先后，僥幸是不幸的種子，不幸是僥幸的累積。僥幸和不幸只一字之差，則是天壤之別。

因果也分為哲學(xué)、佛教和法律的各種說法的不同。

哲學(xué)的因果解釋是：原因和結(jié)果是揭示客觀世界中普遍聯(lián)系著的事物具有先后相繼、彼此制約的一對范疇。原因是指引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是指由于原因的作用，緣之串聯(lián)而引起的現(xiàn)象。

這個定義中的一對范疇，指的是利用唯物辯證法來解釋的原因與結(jié)果。這個范疇的定義則是：原因和結(jié)果是揭示事物緊密相連、彼此制約關(guān)系的一對哲學(xué)范疇；原因是指引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象。范疇的揭示方法（即范疇的實踐意義）分為兩種：第一是抓住結(jié)果，探索本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)規(guī)律；第二種根據(jù)原因預(yù)料結(jié)果，增強(qiáng)預(yù)見，做好工作。

哲學(xué)的因果辯證關(guān)系則又被解釋為屬于對立統(tǒng)一的關(guān)系。對立的解釋則為：原因是設(shè)定的一方，結(jié)果是被設(shè)定的一方。在事物的因果聯(lián)系中，原因和結(jié)果的區(qū)別是確定的，不能倒果為因，也不能倒因為果；統(tǒng)一的解釋則為：第一是相互依存。就是說沒有無因之果，也沒有無果之因；第二是相互作用。就是原因引起結(jié)果，結(jié)果反作用于原因；第三是相互轉(zhuǎn)化。同一現(xiàn)象在一種聯(lián)系中是原因，在另一種聯(lián)系中是結(jié)果；第四是交錯組合。表現(xiàn)在因果關(guān)系的多樣性方面。哲學(xué)定義不好理解，需要逐字逐句的學(xué)習(xí)和分析。

佛教講的因果則為：因果，是佛法的基本定律，主張今生的善惡業(yè)，可以引生未來世的善惡果報反作用到自身，佛門中布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若六度波羅蜜的修行皆是基于深信因果，但又不同于宿命論。佛教把因果一詞解釋為因緣和果報，根據(jù)佛教輪回之說，種什么因，受什么果；善有善報，惡有惡報。

佛教最有名的幾句經(jīng)文就是：欲知前世因，今生受者是；要知來世果，今生作者是。老百姓最常用的一句話“種豆得豆，種瓜得瓜?！倍际潜硎龅倪@個意思。佛教的說法非常好懂，并且還是遍布于百姓之間。

最后是法律意義上因果的說法。首先，哲學(xué)是自然科學(xué)和社會科學(xué)的概括和總結(jié)。因此，法學(xué)中的因果關(guān)系必然與哲學(xué)范疇中的因果關(guān)系有著一定的聯(lián)系。但法學(xué)上的因果關(guān)系有其特殊性，這種特殊性主要表現(xiàn)在：法學(xué)上的因果關(guān)系不是研究一般自然現(xiàn)象的因果關(guān)系，而是研究一定的社會現(xiàn)象，是有人的行為參與的現(xiàn)象間的因果關(guān)系，并且一般地說主要是研究有一定法律意義的人的行為與特定的法律后果之間的因果關(guān)系。

因為法律因果關(guān)系的性質(zhì)，決定了法律中的民法和刑法的因果關(guān)系具有一定的聯(lián)系性。但根據(jù)民法和刑法的具體性質(zhì)不同，兩種法律的因果關(guān)系也就不同。其主要表現(xiàn)在：

第一，刑法上的因果關(guān)系是指一定的人的社會危害行為同危害結(jié)果之間的因果關(guān)系，研究它的目的是確認(rèn)一定的危害行為造成什么樣的危害后果，即確認(rèn)主體的特定行為是造成犯罪結(jié)果的原因；而民法上的因果關(guān)系是指一定的人違反民事義務(wù)的行為與損害后果之間的因果關(guān)系，研究的目的在于確認(rèn)某一特定的損害后果是由誰的行為造成的，以便確定應(yīng)由誰來承擔(dān)責(zé)任。因此，如果說刑法上研究因果關(guān)系首先是以一定人的危害行為為基點截出客觀現(xiàn)象之間的一定因果鏈條的話，那么民法上的研究因果關(guān)系則首先從一定的損害后果為基點截取因果鏈條，向前去追尋引起這一損害后果的特定原因。

第二，刑法上研究因果關(guān)系時，作為原因的行為多是積極的行為，即作為；而民法可作為原因的行為卻相當(dāng)一部分是不作為，即消極的行為形式。例如，違反合同的行為，多數(shù)是不作為的形式。一個人借了他人的一輛自行車放在門外，晚上被另一個人損壞。從刑法上講，該人的行為與自行車的損害沒有因果關(guān)系的，但從民法上講就不能否認(rèn)它們之間存在著因果關(guān)系。

第三，刑法上作為原因的行為，只是犯罪主體一個人的行為，而民法上卻往往是雙方的行為。換句話說，如果說刑法上在多因一果的場合下考慮的只是犯罪者一方作為 原因的行為的作用，而民法上則要考慮各個行為在諸多原因中的作用。例如，行人橫穿馬路，被駛來的車輛撞傷，對于追究駕駛員的責(zé)任來說，一般只考慮駕駛員的行為性質(zhì)；在民法上則既要考慮行人的行為，又要分析駕駛員的行為。而且，民法上作為原因的行為往往是利益相反的人(例如債權(quán)人和債務(wù)人，受害人和加害人) 的行為。

第四，刑法上的原因行為一般都是個人的行為，而民法上的原因行為則往往是集體(法人)的行為。就某一個人的具體行為說，在刑法上一般只能是他本人實施該行為所造成的危害后果的原因，而在民法上這一行為會被看成是法人的行為，成為法人造成的損害后果的原因。

刑法上因果關(guān)系與民法上因果關(guān)系的區(qū)別決定了民法上不應(yīng)當(dāng)也不能照搬刑法因果關(guān)系的理論。刑法因果關(guān)系的理論對于研究民法因果關(guān)系有重要的無可爭議的借鑒或啟迪作用，但刑法上因果關(guān)系問題的解決不等于民法上因果關(guān)系問題的解決。

行文至此，這次的論題基本上已經(jīng)說完了，但有些問題還需做些補(bǔ)充。第一是因果關(guān)系，各種宗教都講過，不止于佛教，只是佛教的說法在中國老百姓中比較流行；第二是佛教說的因果，是以普遍性而又偏重于心理或精神方面的理解和認(rèn)可，注重于教化；第三是法律的因果，不管是一因多果，還是多因一果，無不是以證據(jù)為中心，在具體案件中的推斷與使用，以便依照證據(jù)證明的事實的因果關(guān)系來確定所要適用的法律。

總之，從僥幸、不幸是一個因果，再講到因果的分類，其實就是一個目的，就是想通過此文對因果關(guān)系的歸納，以達(dá)到對因果既有內(nèi)在的聯(lián)系，又有不同的體現(xiàn)等等方面知識的了解。不足或錯誤之處，歡迎批評指正！

完稿于2020年4月6日下午

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