簡(jiǎn)樸一詞的意思是簡(jiǎn)單樸素，近義詞是樸素、儉樸。簡(jiǎn)樸還是一種思想，一種行為習(xí)慣或稱之為生活作風(fēng)，是中華民族的傳統(tǒng)美德之一。中國(guó)數(shù)千年的歷史中，簡(jiǎn)樸的作風(fēng)在大部分人民之中和大部分時(shí)間里都屬于被推崇和被提倡的行為標(biāo)準(zhǔn)。但凡事總有例外，也有幾個(gè)極其強(qiáng)盛和物質(zhì)非常豐富的朝代則流行另一種生活狀態(tài)——超越簡(jiǎn)樸，但還夠不上奢華的風(fēng)尚。而在一些宗教修行者之中，則還有一種極其簡(jiǎn)樸的思想和行為習(xí)慣的存在，稱之為極簡(jiǎn)主義，也稱之為修苦行。世俗中的極簡(jiǎn)主義者，一個(gè)解釋為就是簡(jiǎn)樸，另一個(gè)解釋則為稱之為吝嗇鬼的一類人。

新中國(guó)成立之后，一直到改革開放的前期，簡(jiǎn)樸一說(shuō)，在人們的概念中，好像成了固定的思想和習(xí)俗一樣，全國(guó)人民都一直保持著。那時(shí)候，誰(shuí)家里掛一幅書法，也是“勤儉持家”“瞻前顧后，細(xì)水長(zhǎng)流”等字樣。那個(gè)時(shí)代的人，“艱苦樸素”“艱苦奮斗”好像是理所當(dāng)然的理念和方向，幾乎沒有其他的思想存在的余地。

然而，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展，人們生活水平的普遍提高，特別是在新一代的人們身上，消費(fèi)主義的思潮不知不覺之間蔚然成風(fēng)。另一方面，積極消費(fèi)則被頌揚(yáng)為美德，簡(jiǎn)樸的習(xí)慣則至少被認(rèn)為是落伍一樣遭人奚落或蔑視。以前提倡和贊揚(yáng)的領(lǐng)導(dǎo)干部騎自行車、不開車上班成了耽誤時(shí)間、不講效率的典型；以前崇尚的節(jié)儉作風(fēng)成了守財(cái)奴的象征。逐漸地，超前消費(fèi)、提前消費(fèi)又成了時(shí)代消費(fèi)觀念的特征。好像只有跟隨這種趨勢(shì)，才是緊跟時(shí)代的步伐，反之則是拖后腿，是缺乏進(jìn)取心。由此，很多新道理、新概念也應(yīng)運(yùn)而生。比如把提前或超前消費(fèi)的觀念以“有壓力，才有動(dòng)力”的道理來(lái)詮釋，好像只有欠了債，為了還債，人們才會(huì)增強(qiáng)自己的進(jìn)取心似的。

那么，何為消費(fèi)主義呢？網(wǎng)上查一下，權(quán)威的定義有兩種說(shuō)法，一種說(shuō)法是：消費(fèi)主義，是西方發(fā)達(dá)國(guó)家普遍流行的一種道德現(xiàn)象，是指導(dǎo)和調(diào)節(jié)人們?cè)谙M(fèi)方面的行動(dòng)和關(guān)系的原則、思想、愿望、情緒及相應(yīng)的實(shí)踐的總稱。其主要原則是追求體面的消費(fèi)，渴望無(wú)節(jié)制的物質(zhì)享受和消遣，并把這些當(dāng)做生活的目的和人生的價(jià)值。它是當(dāng)今西方資產(chǎn)階級(jí)道德的重要組成部分。

另一種說(shuō)法是：消費(fèi)主義是指以較高的速度消費(fèi)商品。貨物的生產(chǎn)和銷售決定經(jīng)濟(jì)。國(guó)民生產(chǎn)總值是特定時(shí)期在特定時(shí)間生產(chǎn)的商品和服務(wù)的總數(shù)。社會(huì)生產(chǎn)和消費(fèi)的商品越多，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率就越高。一個(gè)國(guó)家的繁榮取決于居住在該國(guó)的個(gè)人的人均收入。如果人民的購(gòu)買力很高，那么經(jīng)濟(jì)就被認(rèn)為是“做得很好”。

從第一種說(shuō)法來(lái)分析，筆者認(rèn)為有失偏頗，動(dòng)輒就歸咎于西方發(fā)達(dá)國(guó)家流行的道德現(xiàn)象，或西方資產(chǎn)階級(jí)道德的重要組成部分。其實(shí)，這個(gè)現(xiàn)象應(yīng)該是人類社會(huì)歷史發(fā)展到一定階段，物質(zhì)逐漸豐富的情況下，都可能會(huì)產(chǎn)生的一種普遍社會(huì)現(xiàn)象，而不分什么基本的社會(huì)制度，還是什么社會(huì)制度下的道德的產(chǎn)物。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

第二種說(shuō)法，倒是很現(xiàn)實(shí)，很客觀。提倡消費(fèi)，拉動(dòng)內(nèi)需，達(dá)到經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，不正是我國(guó)當(dāng)下實(shí)行的有效經(jīng)濟(jì)政策嗎？這個(gè)經(jīng)濟(jì)政策，的確是有其正確的意義。

從哲學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，這些新觀念既然產(chǎn)生和存在，就有其合理性。所以筆者并不評(píng)說(shuō)這種提前或超前的消費(fèi)觀念的是非對(duì)錯(cuò)，只是認(rèn)為這個(gè)觀念和簡(jiǎn)樸的作風(fēng)是并行的，永遠(yuǎn)沒有交集的可能。

消費(fèi)主義觀念的盛行，不知不覺地就造成了人們追求奢侈的現(xiàn)實(shí)主義的風(fēng)尚。因?yàn)檫@個(gè)風(fēng)尚，導(dǎo)致了社會(huì)很多方面的變化。

奢侈一詞，有很多的解釋，比如人們行為上的對(duì)物質(zhì)的浪費(fèi)、鋪張、揮霍無(wú)度等，具體到物質(zhì)對(duì)象，就稱之為奢侈品。具體到人身感受方面的物質(zhì)屬性的對(duì)象就是奢侈服務(wù)。筆者認(rèn)為“奢侈是一種整體或部分地被各自的社會(huì)認(rèn)為是奢華的生活方式，大多由產(chǎn)品或服務(wù)決定?！钡慕忉?，最為貼切。而奢華本身就是奢侈的近義詞，還包含著一個(gè)意思就是超越人們的實(shí)際生活和身心等感官的感受的需要的要求。簡(jiǎn)樸或儉樸、樸素?zé)o疑則是奢侈的反義詞，是一條直線的兩端一樣。

簡(jiǎn)樸會(huì)造成人們的滿足感或安于現(xiàn)狀的心理狀態(tài)，而奢侈則會(huì)激發(fā)人們的進(jìn)取心或努力奮斗的毅力等解釋，是當(dāng)下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)或資本經(jīng)濟(jì)條件下兩種存在的狀態(tài)，充斥在人們的思想觀念之中。奢侈的要求，不可避免地造成了很多與消費(fèi)有關(guān)的行業(yè)或事物都發(fā)生了變化。同時(shí)，也是不可避免地造成了很多方面的不和諧。在此，筆者根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出以下幾個(gè)方面：

先說(shuō)由奢侈而產(chǎn)生的與消費(fèi)有關(guān)的行業(yè)或事物吧！

一、高級(jí)豪華的服務(wù)行業(yè)場(chǎng)所的興建和高消費(fèi)的盛行；

二、按揭貸款的消費(fèi)方法——主要是指貸款買房買車；

三、信用卡的普遍利用，小額型的消費(fèi)貸款；

四、各種超越普通需求的名牌產(chǎn)品的增加和對(duì)消費(fèi)者的誘惑；

五、婚喪嫁娶等活動(dòng)的大操大辦。

大體總結(jié)出這幾個(gè)方面，可能還有所不及。這幾個(gè)方面分別簡(jiǎn)述一下：第一個(gè)方面表現(xiàn)在人們的衣食住行，包括娛樂方面的奢侈消費(fèi)的需求；第二個(gè)表現(xiàn)在購(gòu)買剛需的住房和購(gòu)買奢侈品汽車等等；第三方面，就是人們都學(xué)會(huì)了使用信用卡消費(fèi)，有錢沒錢先消費(fèi)再說(shuō)；第四個(gè)方面，也是在前三個(gè)方面的基礎(chǔ)上的多方面的追求時(shí)尚、追求名牌的消費(fèi)；第五個(gè)方面就是在家庭辦理各種婚喪嫁娶事物的時(shí)候，互相攀比，不甘落后，哪怕借債也要大操大辦的現(xiàn)象。

說(shuō)到不和諧的地方，主要是指人們思想意識(shí)和性格的變化，涉及的方面也很多，比如：

一、人與人之間不平等意識(shí)的增強(qiáng)；

二、強(qiáng)烈的虛榮心；

三、嫉妒、攀比心理；

四、不擇手段獲取財(cái)富的主觀思想。

說(shuō)起來(lái)只這幾個(gè)方面，其實(shí)包含著人們思想意識(shí)的各個(gè)方面，分析簡(jiǎn)述就是：

因?yàn)槊總€(gè)人的天賦、機(jī)遇、能力、社會(huì)關(guān)系都有所不同，獲得財(cái)富的多少程度也都不相同，這就造成了財(cái)富的分配分為很多的階層。財(cái)富的分配不均，按說(shuō)是屬于自然現(xiàn)象，但卻讓人們產(chǎn)生了不平等的思想意識(shí)。財(cái)富分配的不平等，又導(dǎo)致了各個(gè)階層的人的思想意識(shí)的不平等，當(dāng)然完全是從最基本的對(duì)財(cái)富多少的占有的問題上來(lái)理解和分類的。除了這種分配方法，在當(dāng)下的社會(huì)，好像還沒有其他更合適的方法。這個(gè)財(cái)富不均的現(xiàn)象會(huì)長(zhǎng)期的存在，但體現(xiàn)到每個(gè)人的身上，則又是不斷地變化著的。社會(huì)發(fā)展的狀態(tài)，永遠(yuǎn)是動(dòng)態(tài)的，因?yàn)楦鶕?jù)時(shí)間的推移，任何事物都是在不斷地發(fā)生變化的。

這是第一個(gè)方面的簡(jiǎn)述。

第二個(gè)方面，涉及到人們?cè)诮?jīng)濟(jì)社會(huì)所造成的毫無(wú)掩飾的虛榮心的膨脹。人們常說(shuō)的一句話“打腫臉充胖子”，就活靈活現(xiàn)地詮釋了這句話的含義。沒錢非要做有錢的事，錢少也非要做錢多的事，這樣做的結(jié)果又有一個(gè)說(shuō)法叫“死要面子活受罪”?，F(xiàn)實(shí)中，這樣做的結(jié)果，往往不是成為別人的笑柄，就是苦果自咽，很難有一個(gè)真的讓人順心，讓人高興的結(jié)局。虛榮心的強(qiáng)烈，還會(huì)造成很多不該發(fā)生的事，其危害更是讓人尷尬或糟心。

第三個(gè)方面，是嫉妒和攀比。嫉妒是因?yàn)椴蝗鐒e人。不如別人的結(jié)論是經(jīng)過了對(duì)比。和比自己強(qiáng)的人做對(duì)比，就叫攀比。攀比不如別人的結(jié)果就產(chǎn)生了嫉妒。因?yàn)榧刀视挚赡馨l(fā)生很多不愉快的事。人與人之間造成不和諧，不往來(lái)，和嚴(yán)重的結(jié)果相比倒成了小事，所以嫉妒的心理所起的作用主要看的是最后結(jié)果。和不如自己的人做對(duì)比，則又會(huì)產(chǎn)生優(yōu)越感，最多也就是產(chǎn)生幸災(zāi)樂禍的心態(tài)。優(yōu)越感對(duì)自己，對(duì)別人，倒不會(huì)造成多么大的傷害，但也會(huì)造成人與人之間的不和諧，那則是肯定的。

第四個(gè)方面，是在前三個(gè)基礎(chǔ)上的不良的變態(tài)的結(jié)果。因?yàn)楦杏X不公平就會(huì)造成心理上的不平衡；因?yàn)樽约簺]有別人經(jīng)濟(jì)富足，但又害怕被看不起，就產(chǎn)生了強(qiáng)烈的虛榮心；因?yàn)楹捅茸约簭?qiáng)的人攀比的結(jié)果是自己不如別人，就會(huì)產(chǎn)生嫉妒心。這一連串的心理變化，本能似地又無(wú)法消除，好像順理成章地導(dǎo)致了第四個(gè)方面的為獲取財(cái)富而不擇手段。

這四個(gè)方面，實(shí)際上都存在著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。人的思想意識(shí)既然發(fā)生，就會(huì)是既全面而又偏頗。全面的是多種因素都會(huì)考慮到，偏頗的是既然存在不良的心態(tài)，就不會(huì)作出正確的處理，只會(huì)在錯(cuò)誤的道路上越走越遠(yuǎn)。

以上的總結(jié)，沒有一點(diǎn)貶義的評(píng)價(jià)奢侈的現(xiàn)象。但要從確實(shí)存在著的一些由奢侈而延伸出來(lái)的思想的變異和走入歧途的現(xiàn)象來(lái)看，奢侈的負(fù)面作用可就不敢恭維了。然而，只限于在普通的奢侈之后的欲望的無(wú)限度的擴(kuò)張，或貪心不足的情況下，所造成的很多不好的現(xiàn)象。

奢侈后面加上腐化，就是一個(gè)成語(yǔ)。這個(gè)成語(yǔ)奢侈是前提，腐化就是結(jié)果。如果再把腐化作為前提，那么結(jié)果就是犯罪了。筆者這里所說(shuō)的犯罪，包括兩種，一種是道德犯罪，一種是觸犯法律的犯罪。

奢侈腐化行為，所進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐，就是無(wú)限度的消費(fèi)，這就造成了大量的社會(huì)物質(zhì)資源的浪費(fèi)。從人類整體意義上來(lái)說(shuō)，人類社會(huì)的全部資源都?xì)w人類社會(huì)整體所有，如果讓極少數(shù)人窮奢極欲的糟蹋了，那就是對(duì)全人類的犯罪。這種犯罪一般不是十分明確，但可以歸類到道德的范疇；第二種則十分明顯，因?yàn)楹芏嘭澪邸⑶终?、賄賂、詐騙、盜竊、搶劫等等行為，都屬于觸犯刑事法律犯罪的范疇。這是由于奢侈腐化的行為習(xí)慣，無(wú)可避免的發(fā)展方向。因?yàn)樗械男袨榱?xí)慣，都是在思想觀念有意無(wú)意的支配下的產(chǎn)物，所以奢侈的思想觀念首當(dāng)其沖，屬于造成這些犯罪結(jié)果的大前提，而由奢侈延伸出來(lái)的無(wú)限制的欲望，則無(wú)疑成了導(dǎo)致犯罪的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

不知有多少因奢侈腐化，貪心不足的人犯了罪，只有到了被法律制裁的時(shí)候方能醒悟。在這之前，任何力量則都無(wú)法勸其回頭，這全都是奢侈的習(xí)慣造成了腐化，腐化又造成了腐敗，腐敗又根據(jù)不同的情況造成了輕重不同的犯罪后果。

要不修行的人，自制力極強(qiáng)的人，大都過著簡(jiǎn)樸的生活，因?yàn)橹挥泻?jiǎn)樸，才會(huì)使人的內(nèi)心安寧。反之，奢侈的生活，只會(huì)讓人的欲望越發(fā)的不可收拾，以致一步步地跳進(jìn)陷阱。

奢侈腐化的生活習(xí)慣，還催生出了享樂主義和縱欲主義等等。實(shí)際上所有和簡(jiǎn)樸思想相悖的這些情況，無(wú)不是建立在無(wú)休止、無(wú)節(jié)度的消費(fèi)之上。所以筆者說(shuō)，消費(fèi)主義，實(shí)際上就是滋生奢侈和腐敗的溫床。當(dāng)然，溫床本身沒有錯(cuò)，錯(cuò)的是人的無(wú)限度的欲望。

當(dāng)下社會(huì)上的人，可以按照簡(jiǎn)樸或奢侈的思想觀念和行為習(xí)慣分成兩大類。因?yàn)檫@兩大類人的存在，這又自然引發(fā)了兩類人之間的思想觀念上的沖突和矛盾不可調(diào)和的現(xiàn)狀。

堅(jiān)持奢侈就是正確的人們，出人頭地的虛榮心，會(huì)不斷地膨脹，好像有很多的成功機(jī)會(huì)在等待著這他們。在這種條件下虛榮心就演繹出了了虛偽，虛偽的蔓延，就演繹成了不講誠(chéng)信的社會(huì)。因?yàn)樯莩薇旧頃?huì)給與人們以希冀，所以，每個(gè)人都裝出身份優(yōu)越的姿態(tài)，正是因?yàn)槊總€(gè)人都試圖超凡出眾，其結(jié)果反而使人人都變成一個(gè)模樣，個(gè)性也就隨之消失了；誰(shuí)都想受到注目，結(jié)果誰(shuí)也都不被人注目。

奢侈成風(fēng)之后，除了努力奮斗的一部分人之外，還存在著一群幻想著不勞而獲的人們。在這種不勞而獲思想的主導(dǎo)下，“勞動(dòng)光榮”成了過時(shí)的口號(hào)。實(shí)際上，這也是實(shí)體經(jīng)濟(jì)遭扼殺，虛擬經(jīng)濟(jì)、資本經(jīng)濟(jì)盛行的一個(gè)重要原因。投機(jī)、犯罪、惡性競(jìng)爭(zhēng)，成為時(shí)代的多元化的經(jīng)濟(jì)模式和社會(huì)現(xiàn)象。選擇大于努力，幾乎成了很多青年人的信條。靠辛苦賺錢的人們，在夢(mèng)想不勞而獲的人們眼里，好像成了笑話，讓人十足地不待見。還有些“錢不是省出來(lái)的，是賺來(lái)的”“錢越花越有”等等似是而非的格言式的說(shuō)法，流行于青年人之中，充斥著青年人的思想。這都是在鼓勵(lì)奢侈的現(xiàn)象，但這些理論卻是大行其道，大有市場(chǎng)。

行文至此，筆者的思想理念已經(jīng)解釋得差不多了。但還想再多說(shuō)幾句：遇到經(jīng)濟(jì)繁榮時(shí)期，稍微有點(diǎn)奢侈沒關(guān)系，不會(huì)影響到什么。但遇到經(jīng)濟(jì)蕭條時(shí)期，就應(yīng)該回歸簡(jiǎn)樸的思想觀念。不管怎么說(shuō)，簡(jiǎn)樸總是有好處的。如果因?yàn)樯莩蕹闪烁淖儾涣说牧?xí)慣，那就只有在冷落的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，學(xué)會(huì)慢慢地適應(yīng)。

2019年12月22日

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