張說《論語》·連載276

12.21，樊遲從游于舞雩之下，曰：“敢問崇德、修慝、辨惑?！弊釉唬骸吧圃諉?！先事后得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？”

（注釋——舞雩（yú）：求雨的祭壇。修：整治。慝（tè）：邪惡的念頭。與：同“歟”。）

（白話）樊遲跟從孔子在舞雩臺下游玩，說：“請問怎樣提高自己的品德，怎樣消除自己心里的邪惡，怎樣辨別迷惑?”孔子說：“你問得好?。∠雀冻鰟趧?，再得到結(jié)果，不是提高了品德嗎？批判自己的壞處，不去批判別人的壞處，不就消除了隱藏的怨恨了嗎？因為一時的憤怒就忘記自己，甚至也忘記了父母，不是糊涂嗎？”

（張說）樊遲提出三個問題：如何提高品德，如何消除心理的邪念，遇事如何辨別迷惑?？鬃拥幕卮鸱謩e是：1，先做事，再來計算得失；2，檢查自己的錯，不要指責(zé)他人的錯；3，不要在感情驅(qū)使下忘乎所以。

第一，該做的事先做起來再說，不能還沒做就計算對自己有什么好處。這樣做，能提升自己的德行。什么叫德行？本義指合符規(guī)律的有效行為。崇德，就是指提高行為的有效率（即合道率）。如果你事先計較行為能否給你帶來好處，才決定做不做這事，那就無法提高行為的合道率，因為合道的行為不一定對自己有好處。因此，崇德的關(guān)鍵是拋開自利的計較。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

第二，把自己不好的地方昭示出來，但不要去顯示別人的不好，這樣做你就不會讓不良動機(jī)活在心里?！盁o攻人之惡”，是自我純化的前提。因為我們的許多“惡”，往往來自對別人的“惡”的回?fù)?，即以牙還牙，你不仁我就不義。如此惡性循環(huán)，就無法消除心中的“惡”了。如果你不管別人的惡，只管住自己不惡，冤冤相報的惡性循環(huán)就會終止。

第三，孔子把“惑”解釋為“一朝之忿，忘其身，以及其親”，惑，就是感情用事，所以行為是不恰當(dāng)?shù)?。要辨惑，就必須控制情緒。

以上三條，理論上都是對的，實際上卻是做不到的。第一條“先事后得”之所以做不到，是因為人們做事都是要有動機(jī)的，動機(jī)就是利益，區(qū)別只是看重個人利益還是看重集體利益。第二條“攻其惡，無攻人之惡”，絕大多數(shù)人做不到。每個人都是天使與魔鬼的組合，心里善念與邪念具在，不存在只有善念沒有邪念或相反的人。“以牙還牙”是絕大多數(shù)人對惡的自然反應(yīng)，不可能改變，也無需改變，因為惡是需要懲罰的。第三條不要感情用事，這也是多數(shù)人做不到的。受不受情緒控制，基本是天生稟賦，后天難以改變。

可見，孔子對樊遲的問題，只是給出了理論方案，沒有現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。

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