張說《論語》·連載363

《論語》第二十部分“堯曰”

20.1，堯曰：“咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬?！敝苡写筚l，善人是富?！半m有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人?！敝敊嗔?，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重：民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。

（注釋——堯：部落聯(lián)盟首領，把帝位禪讓給舜。咨（zī）：感嘆詞，相當于嘖嘖。舜：接受堯禪讓的君主，后把帝位禪讓給了禹。傳說他的眼睛有兩個瞳仁，又叫重華。天之歷數(shù)：天命。允：公平，公允。執(zhí)：執(zhí)守，保持。予小子：上古帝王自稱詞，或稱予一人。履：商湯的名字。玄：黑色。牡：公牛。皇皇：大，偉大。后：古代天子諸侯都稱作后，后世皇帝的正妻稱后。帝：古代指最高的天神。這里，帝、后都指天帝。朕：我。秦代之前不論地位尊卑都自稱朕。賚（lài）：賞賜。權：衡量輕重。量：容量。法度：不是指法律制度，而是指度量衡。度，長度。說：同“悅”。）

（白話）堯說：“嘖嘖！你舜！天命落到你身上了，你要公允地執(zhí)守中正之道。如果你執(zhí)行不好，天下百姓陷入窮困，那么上天給你的祿位就永遠終結了。” 舜也把同樣的話囑咐了禹。商湯說：“我履，謹用黑色公牛來做犧牲，冒昧地向天帝禱告：對有罪的人，我不敢擅自赦免。您的賢人仆臣我也不敢隱瞞掩蓋，您心里是清楚的。如果我自身有罪過，不要累及天下萬方；如果萬方有罪，都該由我一人負責?！?周武王大行賞賜，使善人都富了起來。周武王說：“雖然有至親近戚，都不如仁人。百姓有過錯的話，都該由我一人承擔?！?審定度量衡，務求統(tǒng)一公平，恢復已經(jīng)廢棄的官職，四方的政令就容易推行了。恢復被滅亡的國家，承續(xù)已絕的族世，推舉任用在野隱居的賢人，天下的民心就歸服了。所重視的是人民、糧食、喪禮、祭禮。在上位的人寬厚就會獲得民心，能守信，民眾就信任他，能勤勉做事就能取得成功，處事公平人民就會高興。

（張說）本節(jié)介紹了中國遠古社會的國家理念，指出儒家思想的源泉就是古代的統(tǒng)治思想。隨后孔子對這些理念做了概括總結。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

國家理念體現(xiàn)在幾位帝王的話語中。堯對舜說，“四海困窮，天祿永終”，意思是，如果百姓日子過得很苦，你就沒資格再繼續(xù)統(tǒng)治了。就是說統(tǒng)治的目的是讓百姓過好日子。舜對禹也是這么交代的。商湯禱告詞的重點是：我實事求是地進行治理，賞罰分明，如果做得不好，老天的懲罰就對準我個人，不要針對臣民——也是以民為重。周君主也是這么表態(tài)的：“百姓有過，在予一人”。

由此可見，古代社會的統(tǒng)治理念，是以百姓利益為重的。這真實反映了建立國家的初衷。人之初，與動物無異，都是個體利益至上的。由于效率與生存的需要，人必須結群，而群體的指導理念必須以群體利益為重，否則無法結群?？梢娊业某踔栽诶碚撋虾蛯嶋H上都是為了群體利益，不是為了某個家族的利益。國家為某家族服務，是國家政權的異化。

接下來，是孔子對三代和商周的統(tǒng)治文化進行了總結，并提出了時代任務。這個任務是：謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。（審定和統(tǒng)一度量衡制度，恢復已廢棄的官方職能，政令就可傳遞四方，暢通無阻了。恢復被滅亡的國家，延續(xù)已瀕臨滅絕的族世，推舉在野的賢人，民心就歸服了。）孔子進一步指出治理工作的重點是人民、糧食、喪禮、祭祀。又指出統(tǒng)治者的行為方式應該寬容、誠信、勤勉、公平。

說得挺好吧？真是面面俱到的理想國。盡管是紙上談兵，但儒家為社會指出了努力的方向。只要社會基本上在朝這個方向奔，即便永遠到不了，也不至于壞到哪里去的。

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