張說(shuō)《論語(yǔ)》·連載360

19.19，孟氏使陽(yáng)膚為士師，問(wèn)于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣！如得其情，則哀矜而勿喜。”

（注釋——陽(yáng)膚：相傳是曾參的七名弟子之一。矜：憐憫。）

（白話）孟氏任用陽(yáng)膚為獄官，陽(yáng)膚去向曾子請(qǐng)教。曾子說(shuō)：“統(tǒng)治者喪失道義，民心已經(jīng)離散很久了！如果了解了百姓受屈犯法的實(shí)情，就應(yīng)當(dāng)同情他們，而不要因?yàn)槊鞑於韵舶?。?/p>

（張說(shuō)）老師曾子對(duì)學(xué)生陽(yáng)膚的這番教導(dǎo)，有點(diǎn)不倫不類。陽(yáng)膚被任命為司法官，屬于國(guó)家干部。他希望老師給些工作指導(dǎo)。曾子卻叫他對(duì)犯法的人網(wǎng)開一面。曾子的理由是：國(guó)家昏暗，不行正道，老百姓的行為沒個(gè)參照的正確標(biāo)準(zhǔn)，所以犯犯法也是情有可原的吧，他們做錯(cuò)事，你應(yīng)該同情憐憫，能諒解就諒解吧，千萬(wàn)不要把給人定罪量刑視為政績(jī)而沾沾自喜。

我們不妨設(shè)想一下，如果陽(yáng)膚聽從老師的教導(dǎo)，發(fā)現(xiàn)犯人都有這樣那樣可以原諒的原因而同請(qǐng)諒解，國(guó)家豈不是亂上加亂？( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

曾子的說(shuō)法，作為社會(huì)學(xué)的探討是可以的，搞清楚百姓犯法的社會(huì)原因，有利于國(guó)家治理和行政改革。但作為司法行為的指導(dǎo)是絕對(duì)錯(cuò)誤的。雖然法律制定所依據(jù)的精神要符合人情，但法的執(zhí)行必須獨(dú)立于人情。

可見儒家只能出理論家，出不了政治家。

19.20，子貢曰：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉?！?/p>

（注釋——紂：名辛，史稱帝辛，“紂”是謚號(hào)。商朝最后一個(gè)君主。是：代詞，指人們傳說(shuō)的那樣。惡（wù）：討厭，厭惡，憎恨。惡（è）：壞事。）

（白話）子貢說(shuō)：“殷紂王的不善，不如傳說(shuō)的那么嚴(yán)重啊。因此，君子不肯居下流的地位，使天下的一切壞事都?xì)w到他的頭上來(lái)?！?/p>

（張說(shuō)）子貢這句話說(shuō)得好。好在哪里？好在他看出人性具有隨大勢(shì)的傾向，對(duì)人的評(píng)判往往會(huì)過(guò)頭。所謂“墻倒眾人推”，某人一旦失勢(shì)，人人都會(huì)踩上一腳，使他比實(shí)際更不堪；某人得勢(shì)上臺(tái)，個(gè)個(gè)爭(zhēng)相吹捧，其優(yōu)秀又遠(yuǎn)超實(shí)際。商紂王的確不好，已成定論，于是后人變本加厲地罵。隋煬帝也是如此。隋煬帝只不過(guò)貪圖享樂而已，可是在歷史上的形象幾乎成了惡魔：殺父殺兄，窮奢極欲，驅(qū)使羊和宮女拉纖去江都。這顯然不符合真相。

反之，一個(gè)人的地位如定在上流，則美譽(yù)會(huì)不斷疊加，越捧越高?？追蜃泳褪沁@樣變成圣人的?？鬃託v代稱號(hào)演變?nèi)缦拢喊尚峁h朝）——先師尼父（隋朝）——文宣王（唐朝）——至圣文宣王（宋朝）——大圣先師（元朝）——大成至圣先師（清朝）——大成至圣先師（民國(guó)）。

因此，我們要學(xué)會(huì)這樣一種歷史觀：對(duì)待臭名昭著的壞人，要尋找他不壞的方面；對(duì)待美名無(wú)瑕的好人，要尋找他不怎么好的一面。這樣才更符合真相。這也是儒家教導(dǎo)的“中庸之道”吧。

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