張說(shuō)《論語(yǔ)》·連載359

19.17，曾子曰：“吾聞諸夫子：人未有自致者也，必也親喪乎？”

（白話(huà)）曾子說(shuō)：“我聽(tīng)孔子說(shuō)：人沒(méi)有能自動(dòng)自發(fā)地使情緒走向極致的，如果有，必定是在父母去世的時(shí)候吧？”

（張說(shuō)）自致，這里是指自動(dòng)自發(fā)地使情緒達(dá)到極致。我們知道，某種情緒走向極致，肯定是有激發(fā)因素的。比如一個(gè)人懸梁刺股，把苦讀精神發(fā)揮到極致，他如果不是受環(huán)境的影響，就是有遠(yuǎn)大的目標(biāo)。就是說(shuō)，極致情緒及其引發(fā)的行為，一定是有外在動(dòng)因的，不會(huì)無(wú)緣無(wú)故自發(fā)出現(xiàn)，即不會(huì)“自致”。但曾子說(shuō)，他的老師孔子說(shuō)了，只有一種例外，即兒女在父母喪禮上的悲情就是自致的，不需要?jiǎng)恿?，完全情不自禁?/p>

有道理嗎？毫無(wú)道理！情緒走向極致，只要有原因，就不是“自致”。自致者當(dāng)然也有，那是精神病人。歡喜之極，傷心透頂，痛徹心扉，憂(yōu)郁成疾，興高采烈，激動(dòng)萬(wàn)分，這些極致情緒會(huì)自說(shuō)自話(huà)出現(xiàn)嗎？當(dāng)然不會(huì)。兒女的悲情，是因?yàn)槭チ擞H人，這是很簡(jiǎn)單的因果關(guān)系，怎么算“自致”？

但為什么儒家罔顧事實(shí)，偏要說(shuō)臨喪悲情是自致的呢？我認(rèn)為那是儒家為了突出其理論核心“孝”，開(kāi)始胡言亂語(yǔ)了。林黛玉傷心至死肯定不是“自致”，而是因?yàn)樾纳先巳⒘怂?。兒女在墓前捶胸蹬足的悲情，如果也不是自致，豈非與林黛玉的傷心同樣水平了嗎？如果把臨喪悲情與林黛玉之類(lèi)的極致情緒區(qū)別開(kāi)，把喪情說(shuō)成是唯一“自致”的情緒，那就能使“孝”的概念神圣化、永恒化了。儒家的用意就在這里。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

19.18，曾子曰：“吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也?！?/p>

（注釋——孟莊子：魯國(guó)大夫孟孫速。他的父親孟孫蔑，品德好有賢名。）

（白話(huà)）曾子說(shuō)：“我聽(tīng)孔子說(shuō)：孟莊子的孝順，許多方面別的人都能做到；但他不改換父親的舊臣，不改變他父親的政治措施，是難以做到的。”

（張說(shuō)）曾子又借用孔子的話(huà)來(lái)賣(mài)自己的貨色了。還是談“孝”的問(wèn)題。曾子說(shuō)，我們的老師孔子說(shuō)了，最難得的“孝”是不改變父輩做事的內(nèi)容與方式，就是說(shuō)，老爸做什么，你就做什么，千萬(wàn)別做老爸沒(méi)做過(guò)的事，這才是最大的“孝”。——這個(gè)說(shuō)法可謂極盡愚蠢之能事。孔子是說(shuō)，孝就是“三年不改父之道”。但到了曾子嘴里，“三年”沒(méi)有了，于是就成了永遠(yuǎn)不改“父之道”了。

歷史是什么？眾所周知，是繼承與發(fā)揚(yáng)的連續(xù)統(tǒng)一體。生物進(jìn)化是什么？眾所周知，是遺傳與變異的連續(xù)統(tǒng)一體。兩者的演進(jìn)模式本質(zhì)上一模一樣，這就是宇宙大道！孔子明白這點(diǎn)，所以說(shuō)“不改父之道”只要“三年”就行，這是為了繼承。沒(méi)有繼承就沒(méi)有發(fā)揚(yáng)，但永遠(yuǎn)繼承也就徹底沒(méi)了發(fā)揚(yáng)，沒(méi)了變異。而要發(fā)揚(yáng)、變異，必須拋棄“父之道”，走自己的路！“不改父之道”與“拋棄父之道”是相互相成的一對(duì)因緣和合，“不改”是短暫的，改變是長(zhǎng)期的，沒(méi)有年限的。推陳出新，繼往開(kāi)來(lái)，就是在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)、在遺傳的基礎(chǔ)上變異的意思。但是曾子這么一改，把發(fā)展過(guò)程的靈魂抽掉了，把“孝”界定為永恒的、僵化的繼承，長(zhǎng)江只有前浪，沒(méi)有后浪，哪里還會(huì)有“滾滾長(zhǎng)江東逝水”呢？

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