張說《論語》·連載341

17.14，子曰：“道聽而涂說，德之棄也！”

（注釋——涂：同“途”，路上。）

（白話）孔子說：“路上聽到傳聞不加考證地隨意傳播，從道德來說是不該這么做的。”

（張說）道聽途說，已經(jīng)成為“虛假信息”的同義詞。但現(xiàn)代人反而與孔子“德之棄也”的教導(dǎo)背道而馳，他們明知是不可靠的“道聽途說”，依然不管三七二十一地傳播。微信就是道聽途說信息最大的傳播媒介。官方定期發(fā)布“近期十大謠言”之類辟謠信息，已成常態(tài)，顯然說明道聽途說大有市場?，F(xiàn)在信息是空前豐富了，但質(zhì)量也空前低下了，正如世上的人口越來越多，“君子”則越來越少。這大概也是“發(fā)展之不可持續(xù)”的一大因素。

17.15，子曰：“鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣?！?span style="position:relative;left:-100000px;">( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

（注釋——鄙夫：鄙陋、道德品質(zhì)惡劣的人。與：同“歟”。）

（白話）孔子說：“可以與一個狹隘的人一起事奉君主嗎？狹隘的人在沒得到的時候，老是擔(dān)心得不到；已經(jīng)得到了，又擔(dān)心會失掉。如果老在擔(dān)心失去既得利益，他的行為就會沒有底線。”

（張說）鄙夫，就是鄙陋的、小心眼的、自私的人。孔子說，跟這樣的人是不能共事的。為什么？因為他們貪得無厭，整天在動腦筋獲利，或者動腦筋保住既得利益，他們的心思都花在自己的利益上，哪里還有余力干事業(yè)？一個人如果所有的心思都在關(guān)注自己的利益，其行為就不會有底線，什么事都做得出，豈不可怕？

有個現(xiàn)存的例子。上海復(fù)旦大學(xué)研究生毒死室友的案例，驗證了孔子的這一說法。殺人者的智商很高，被殺者的智商也很高。但殺人者在道德上就是孔子所說的“鄙夫”：容不得跟他一樣智商優(yōu)秀的人。這種心態(tài)促使他不擇手段。在常人那里，如果有人在你擅長的領(lǐng)域與你不相上下，甚至超過你，最多覺得郁悶，然后悻悻然說兩句找臺階的話，不可能動殺機。但在鄙夫那里，由于行為沒有底線，利益first，很容易動殺機！孔子有先見之明，說這種人會“無所不至矣”，稍稍看到自己有失去既得利益的可能，就會毫不猶豫開殺戒。

17.16，子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也蕩；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣?！?/p>

（注釋——亡：同“無”。矜（jīn）：驕傲，自大。廉：原指器物的棱角，這里引申為不可侵犯。）

（白話）孔子說：“古代的人有三種毛病，現(xiàn)在大概沒有那些毛病了。（哪三種?。浚┕糯目袢?，只是肆意直言而已，今天的狂人，卻是放蕩不羈；古代矜持的人，是行為內(nèi)斂、不出格，今天所謂的矜持，卻是乖戾忿怨、蠻橫無理；古代愚蠢的人，其實只是簡單直率，而現(xiàn)在愚笨的人也會搞欺詐了?！?/p>

（張說）本節(jié)的意思就是要指出：世風(fēng)日下，今不如昔?？鬃诱f了三個證據(jù)。第一，在古代，有什么就說什么才叫狂，是指不諱言，不給面子；現(xiàn)在，所謂的狂卻是肆無忌憚，具有嚴(yán)重霸凌主義傾向。第二，古代的矜持是指人的行為端方不茍，現(xiàn)在的矜持卻是脾氣古怪，怨氣沖天，總覺得人家欠你的。第三，古代的愚蠢只是比較耿直，現(xiàn)在愚蠢的人居然也會騙人啦。

孔子的話其實驗證了一個道理：人是越變越聰明了。如果給“聰明”下個社會學(xué)的定義，就是越來越善于為自己謀利！古代的狂，是想什么就說什么，會得罪人，對自己沒好處；現(xiàn)在的狂，是放縱自己，重要的是自己自由，不在乎他人感受；古代的矜，是有所為有所不為，是對自己的約束?，F(xiàn)在的矜，是發(fā)泄自己的不滿，怨氣沖天，關(guān)注的是自己。古代的愚，就是不懂變通、老實正直?，F(xiàn)在的愚，居然是指欺詐得不夠高明、欺詐手段很低級。

孔子說得很對。他憑借敏銳的觀察力，發(fā)現(xiàn)了行為的社會學(xué)變化。但他的態(tài)度是指責(zé)這種變化，這是不對的。我在中學(xué)時讀恩格斯的《費爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)》，看到一句振聾發(fā)聵的話，至今還記得。恩格斯說：人的自私心，在一定程度上是推動社會前進的動力！根據(jù)馬恩理論來締造的政黨，在中國直到1980年代才搞明白恩格斯的這句話：改革開放，不就是釋放人的自私性，借此來推動經(jīng)濟的發(fā)展嗎？

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