羑河紀實一八四

羑河邊上思“克已復禮”

文生

老文常在村里閑走，看著村里的一些老瓦房，這日路過小谷院的一個院子，心想小谷院早年是出讀書人的地方，雖然沒有出什么有名氣的讀書人，但在周邊村里，也是讀書種子多些的村。別的村舉人也好，秀才也好，也曾請村里的童生到家里教小學。小學者，非現(xiàn)在的小學，乃識古文原來本義——文字訓詁也。

當中華再次經(jīng)歷少數(shù)民族入主中原時，清初一些讀書人認為這是對古典的理解有差錯，迷失了本義，才導致了這樣的現(xiàn)實。于是他們搜羅許多善本，反復勘校，搞清了許多古代文本中字詞的本義及引申義，之后進行斷章，這樣許多古典著作能讀了，在文化史上起了巨大的作用。

老文前些時看到談“克己復禮”的文章，心有感觸，不知村里的先輩讀書人對此如何解讀，心想一定對此下了功夫進行考證，只是現(xiàn)在沒有人能說清了。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

老文從小就知道“克己復禮”，現(xiàn)在還沒有忘記，不過，是建立在批“克己復禮”上。上世紀七十年代初，神洲大地到處“批林批孔”，那時老文還是小學生，還記著當時的解讀：孔老二主張的“克己復禮”，就是要求奴隸們克制解放的欲望，尊重周禮，接受奴隸主的剝削！這是在開歷史倒車，我們一千個不答應！一萬不答應！要批倒批臭！記著還有歌兒：“……鼓吹克己復禮，一心想復辟……”

老文繼續(xù)一邊想一邊走，不覺到羑河邊，心想現(xiàn)在對儒家有了正面看法了，對“克己復禮為仁”有了客觀的解讀。

老文想；仁的定義太多，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人” 、“克己復禮為仁”、“己所不欲，勿施于人”、“仁者，其言也韌”、“仁者，愛人”、“仁者，人也?！薄?/p>

于是克己復禮定義也就多，老文掏出幾張紙，上面是摘抄相關(guān)解釋；

克的解讀：

三國時，何晏在《論衙集解》中說，馬融曰：克已，約身?？装矅簭停匆?。身能反禮，則達仁矣。

南朝人皇甫侃在《論語義疏》中說：克，猶約也；復。猶反也。若能自約儉已身，還反于禮中，則為仁也。……。范寧云：克、責也。復禮，謂克已失禮也。非仁者則不能責已復禮，故能自責已復禮為仁矣。

馬融、孔安國的注釋是，克已復已為約束自身返歸于禮。

皇甫侃、范寧對克的理解不同：一為約，一為責（責求）。

唐韓愈、李翱的《論語筆解》認為馬融、孔安國的注解“皮膚”（太膚淺）。

上述解釋是宋以前的主流見解。

北宋時，邢昺引用了隋儒劉炫之說：“克訓勝也，己謂身也。身有嗜欲，當以禮義齊之，嗜欲與禮義戰(zhàn)，使禮義勝其嗜欲，身得歸復于禮。如是乃為仁也。”此說開創(chuàng)了宋儒釋“克己”為“克去己私”之先河。

程顥云：“克己則私心去，自然能復禮?！?/p>

南宋朱熹《論語集注》云：“克，勝也。己，謂身之私欲也。復，反也。禮者，天理之節(jié)文也。”“克己復禮，去其私而已矣?！薄八接麅舯M，天理流行”。這樣，“克己”有“克去己私”的涵義，“復禮”解釋為“復返天理”，朱熹的解釋代表了宋代理學家的看法，也是明代理學的觀念體系。

明代王陽明，以克去己私來解釋“克己”，“克己須要掃除廓清，一毫不存方是，有一毫在，則眾惡相引而來?！薄叭舨挥每思汗し颍K日只是說話而已，天理終不自見，私欲亦終不自見?！?/p>

但王陽明后學的時代，“克己復禮”逐漸形成了第三種新的解釋。“克”是修治之義，“克己”猶云“修己”。邏輯思路是：不能將“克己復禮”與“為仁由己”的兩個“己”字拆開來看；由后一“己”字可以推出前一“己”字不能與“欲”劃上等號；既然“己”非私欲之意，那么“克己”的“克”字也就未必是克制之意，而應當理解為具有積極意義的“修養(yǎng)”之意?？鬃釉唬骸叭收呷艘病！奔热弧叭恕本褪恰叭省保y道“己”不是“仁”嗎？因此“克己”不能理解為是對“己”的克制。故此“克”必非“勝”字之意，“己”必非“私欲”之表征。

由是“克”為“能”，“克己”為“能己”，亦有根據(jù)?！洞髮W》中有“克明峻德”，鄭玄曰：“皆自明明德也?？耍芤??！笨追f達疏曰：“能明己之德?！睗h揚雄《法言》中有“勝已之私欲之謂克”。

釋“克”為“能”，是指“能夠發(fā)揮自己的能力，以達到復禮的目標”。結(jié)論就是：“克己復禮”應當理解為“能己復禮”。?

從漢至清，關(guān)鍵在克已二字上，克有約、責、勝、修、能等解釋，已有已身、私欲兩種解釋。

上世紀90年代初，何炳棣認為“克”是“約也、抑也”；杜維明強調(diào)“克去己私”。?

梁瀨溟在《人心與人性》中談到了人類發(fā)展過程中的本能與反本能。人的本能，即人的動物性；反本能，即克服本能，回歸社會。人有本能，但因為有反本能，能“發(fā)乎性，止乎于禮”,即“克己復禮”，最終人類有了理智和理性。

己的解讀；

已現(xiàn)在指自己。但在孔子時代，“已”是指居上位的當政者，“君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃”，當政者應“克己”作示范，老百姓會象隨風那樣，上行下效，這樣每個人都會做到“克己”，自然“天下歸仁”。

復的解讀：

復的初義為往來之意，后引申出重復，反復、酬報、回返等。千年來，復大都作反（返、歸）解。近代以來，突出克已復禮的政治意義。

馮友蘭：復禮就是復歸于禮，就是擁護周禮。

侯外廬：所謂克已復禮譯為今語，就是教國民階級自動退讓，視聽言動一以氏族貴族制度的合法行為為標準。

改革開放后，政治性解讀減少，克已復禮歸入倫理修養(yǎng)范疇，還提出克已復禮之“復”應該解釋為實踐或履行。從訓詁角度看，復解釋為實踐或履行是有先例的。《論語·學而》“信近于義，言可復也。朱熹《集注》云：復，踐言也。

禮的解讀：

孔子認為，周禮是天下公允的行為規(guī)范?？鬃影选叭省弊鳛樽罡叩牡赖略瓌t、道德標準和道德境界。形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等。

《論語·衛(wèi)靈公》，子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，遜以出之，信以成之，君子哉。”“義以為質(zhì)”中的“義”是“禮”的質(zhì)，是“禮”的唯一標準。所以，“復禮”的意思是要求我們的行為要回復到禮之質(zhì)“義”上，按公義、公理來辦事。

克己復禮的行動；

“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！薄拔崛杖∥嵘恚瑸槿酥\而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得?！薄胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！钡话闳撕苌儆凶允∽越渥载熅瘢鬃痈锌卣f：“已矣乎！吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也。”

克己復禮的關(guān)鍵；

“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”?！凹核挥?，勿施于人?！薄爸宜≈馈！痹既寮以诰跖c臣民之間做到“不偏不倚”，看不出孔子有維護了誰、袒護了誰的意思。

但因為于原則，沒有進行條文化，進行相關(guān)定性、定量、定責，于是后人解讀、踐形各有說法、做法，于”孝“的方面，形成所謂“二十四孝”，現(xiàn)代人很難接受；又如君君臣臣父父子子，本來指君要象個君的樣子，臣要象個臣的樣子，父要象個父的樣子，子要象個子的樣子，即君仁、臣忠；父慈、子孝，結(jié)果異化為君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡之類。失去了“仁者愛人”的本意，成為“以理殺人”的理論。

老文認為；克有約、責、勝、能等眾解，能約束自己的行為當為初義。復，有反、返、歸、等，但不管那種解釋，克己復禮都有“能克制自己的欲望，回歸于禮”的意思。

老文認為：克己復禮中，克、己、復的解讀問題不大，關(guān)鍵在于禮，禮要響應歷史潮流，要于時俱進，進行自我楊棄，樹立新的禮，而不是守舊、往后看。新時代，新潮流，新秩序，新禮法。

禮是大家在社會中約定而成的，也就是每個人都在按程序參與建禮。說到底，克己復禮的目的是維護社會秩序，但因為比較抽象，不具備合理的操作性、改進性，不是失之過寬，就是失之過嚴，還有就是過時。過寬則禮崩樂壞，君不君，臣不臣；過嚴則苛政猛于虎，君叫臣死，臣不得死；過時則不合時宜，如孝中的王洋臥冰求鯉、孟宗哭竹生筍等，有時是三者交織。概而言之，社會越來越復雜，單憑抽象的克己復禮為仁已不足以應付。近代以來，維護社會秩序越來越依靠法律，即條文化越來越多。孔子是反對條文化的，對“子產(chǎn)鑄鼎”，孔子認為是亡國之舉。

在羑河的潺潺流水聲中，老文想，現(xiàn)在人學習傳統(tǒng)，不能只講克己復禮，還要類推：克已建禮、克已尊禮、克已守禮……，同此還可以推出；克已建法、克已尊法、克已奉法、克已守法……

羑河紀實系列均為原創(chuàng)

2020年5月24日

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