羑河紀(jì)實(shí)一九五

羑河岸邊話佛性

文生

老文對佛事有點(diǎn)興趣，而村里也有人信佛，但是老文覺著這些人太過功利，這些人拜佛為何事？十有八九的是“祈?！薄扒笞印薄斑€愿” “求平安”。平時談?wù)搫t“哪個寺廟的菩薩靈”、“進(jìn)什么廟上多粗的香”甚至“哪個和尚有情婦了”，以及為哪個寺廟的主持和尚的官位是處級還是縣級而吵（本是一級，有人無知而爭論），又說許多名僧與帝王建立了各種聯(lián)系，姚廣孝直接為永樂爺造反出謀劃策。老文認(rèn)為這是“庸俗化”、“膚淺化”“功利化”，不足與之談佛。真正信佛的，少言寡語，于靜處自行修養(yǎng)，如村中之慧生，老文想與之談之。

老文曾問佛于慧生。慧生說，信佛者不可妄言。六祖說： 佛法在世間,不離世間覺,離世覓菩提,恰如求兔角。在最世俗的地方也可以悟到最精深的佛法。于是老文對愚夫愚婦、老頭老太、一般信眾平時不信神，急時抱佛腳予以理解。

這日，老文到慧生家閑坐，對慧生說：如何是祖師西來意？( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

慧生說：善。前輩可譯問題之由來。

老文說：自慧能以后，眾多禪門弟子急切頓悟佛性，“如何是祖師西來意？”一度成為禪門中熱門話題。

慧生說：前輩繼續(xù)說。

老文說：不敢，且聽賣弄。“至道無難，唯嫌揀擇。才有語言，便是揀擇?！壁w州禪師認(rèn)為說清“如何是祖師西來意”是不可能的，只能靠悟。作西來意頌：庭前柏樹地中生……，老文一時語塞。

慧生靜聽，見狀接下來：……不假牛犁嶺上耕。正示西來千種路，郁密稠林是眼睛。又說，知道庭前柏樹子就可以了。

老文說：這是一段公案，還望說一下?；勰堋靶膭印焙螅粯稑豆赋蔀橐淮未晤D悟佛性的范例。

慧生說：庭前的柏樹從大地中隨緣長成，不靠牛犁耕種，自然也不靠人力，佛祖西來的道路有上千條，郁密的叢林都是啟發(fā)你的眼睛。佛是隨運(yùn)而生、自然出現(xiàn)的，不用外求，不用他力，明心見性，即心即佛。

老文問：“庭前柏樹子”是一個說法，換作其它中不中？如這兒有個廢棄的石磨。

慧生沉默不語，一會兒說：佛教講“三界唯心”、“萬法唯識”，一切都是境由心生。以俗眼觀之，柏樹子是境；以佛眼觀之，柏樹子是心。石磨同之。

老文說：境即是心，心即是境，所以《紅樓夢》云：“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空。”

慧生臉悄有變色，佛家不講兒女之情。說：俺且聽你講說。

老文早年講過課，雖對佛了解不多，經(jīng)過準(zhǔn)備，亦能侃侃而談。

老文說：佛教是外來文化，中國化經(jīng)歷大致可分為三個階段：一是譯經(jīng)階段；二是開宗定派；三是合宗歸禪。

梵經(jīng)翻譯成中文，帶來兩個方面的變化：一是佛教思想內(nèi)容的變化；一是中國語言文字帶來的變化。接下來開宗定派，就是從佛教教義中選一部分教義，與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合形成宗派，先后成立十多個佛教宗派。合宗歸禪，眾多宗派中，或因無明確的傳法世系，或淘汰消亡，或歸并于其他宗派，最后禪與凈一致，完成了佛教的中國化。

禪屬于大乘佛教，表明大乘為眾生的教義與中國本土救世文化的精神有更多的一致性，只重個人解脫的小乘教義在中國受到了極大的限制。

慧生說：請繼續(xù)賜教。

老文說：原始佛教認(rèn)為“人生皆苦”、“一切此虛”，家庭生活和社會生活都是妨礙個人解脫的系縛，只有超世脫俗，了斷生死，消除煩惱，才能走向涅盤解脫之道。

佛教產(chǎn)生，有它的社會政治背景，就是當(dāng)權(quán)的剎帝利不滿僧侶貴族婆羅門的神權(quán)統(tǒng)治?！氨娚降取本褪莿x帝利要求和婆羅門平等。在釋迦牟尼四十多年的傳教生涯中，曾得多位統(tǒng)治者的大力扶持。進(jìn)入中國后，統(tǒng)治者很快就明白它產(chǎn)生的背景，給予以大力支持。

慧生說：且從白馬寺后說起。

老文說：佛教教義規(guī)定，佛教徒不拜皇帝不拜神，不拜父母不拜祖，只拜佛祖釋迦牟尼，這與傳統(tǒng)儒家倫理發(fā)生了沖突，認(rèn)為其違背孝道，悖逆綱常。能生存在下來，有客觀條件和現(xiàn)實(shí)需要。魏晉知識分子在玄談中高談闊論，接觸到佛經(jīng)，認(rèn)為其中有很多玄談?wù)勗~，何況許多佛家詞語是從道家言語中化出來的，因此大力推動。儒家也好，道家也好，解決的是知識分子的精神需求，而大眾也需要精神解脫，但佛家在沒有中國化之前，其實(shí)也和儒道差不多。

慧生點(diǎn)頭，不語。

老文繼續(xù)說：佛家的推廣更離不開皇家。東晉成帝在大臣的左右下，一會兒允許沙門弟子面君時免行跪拜禮，一會兒強(qiáng)制沙門弟子跪拜王者。同時高僧們也在努力把佛法與中國傳統(tǒng)對接，慧遠(yuǎn)的《沙門不敬王者論》就是。

慧遠(yuǎn)是凈土宗的始祖。他認(rèn)為，佛法教義中體現(xiàn)了忠孝思想，“奉上之禮、尊親之敬、忠孝之義表于經(jīng)文”。遁入空門，是“一夫全德，則道洽六親，澤流天下。雖不處王侯之位，固已協(xié)契皇極，大庇生民矣”。從安邦治國的高度，闡述了佛教的重要作用。佛法與名教只是理論形式和實(shí)踐方法的不同，根本宗旨是相通的，最終目的是一致的，竭力調(diào)和了佛教與儒家禮教的矛盾。慧遠(yuǎn)反對無神論，用“薪有盡而火不息，形有盡而神不滅”說明精神、靈魂是因果報應(yīng)的承受者、超脫生死而成佛的主體，顯示出中國佛教思想的鮮明特色，成為中國哲學(xué)的重要文獻(xiàn)。成帝最后還是允許沙門弟子面君時免行跪拜禮

南朝梁武帝是一個十分虔誠的教徒，他尊佛教為國教，并曾三次舍身出家為僧，為此，南朝時期佛教寺院大量興建，僧尼空前增多，加重了國家經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，是導(dǎo)致南朝的滅亡重要因素。后人嘆息：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”

唐太宗登上皇位后有憂生之慮，是以留心佛法，親寫《大唐三藏圣教序》，宣揚(yáng)佛法，并下令度僧尼余人。《西游記》說的就是唐太宗派御弟唐僧去西方取真經(jīng)的過程，也表明當(dāng)時人們已經(jīng)認(rèn)識到現(xiàn)實(shí)中的佛法已離真正的佛法越來越遠(yuǎn)了。此后唐朝歷代君主對佛教興趣不減，但到了武宗時期就風(fēng)向一變。

唐代后期，由于佛教寺院土地不輸課稅，僧侶免除賦役，佛院占有廣大土地和人民，成為游離于現(xiàn)實(shí)政治之外的“國中之國”，構(gòu)成了嚴(yán)重的政治問題和社會問題。唐武宗崇信道教，深惡佛教，多次消減寺僧尼。會昌五年，因討伐內(nèi)亂導(dǎo)至財政緊張，武宗勒令全國東西二都可以留寺兩所，每寺留僧30人，天下各節(jié)度使治所留寺一所，留僧5-30人不等，其它寺拆除。共拆寺4600所，僧尼還俗者共二十六萬零五百人，釋放供寺院役使的人工五十萬以上，收繳了良田數(shù)千萬畝。唐王室從廢佛運(yùn)動中得到大量財物、土地和納稅戶。

時三教融合已是主流，“會昌滅佛”是世俗政府對勢力過于膨脹以至于影響到社會經(jīng)濟(jì)的宗教組織的一次打擊行動。會昌滅佛后，佛教由極盛而走向衰微了。

慧生說：善，俺有疑惑已解之，是過而招災(zāi)，非宗教爭斗矣。然則何時沙門敬王者？

老文說：東晉恭帝性情暴虐，自稱“人中之佛”，將佛像披于背上，令沙門禮拜佛像，說拜佛就是拜我。 北魏，沙門領(lǐng)袖法果帶頭禮拜皇帝，說：“太祖明睿好道，即是當(dāng)今如來，沙門宜應(yīng)盡禮，” 跪拜皇帝是拜佛，因?yàn)榛实凼欠鸬幕怼?/p>

唐肅宗時，“敕僧尼朝會，毋得稱臣?！?表明已經(jīng)發(fā)生僧人向皇帝跪拜稱臣的事情了。

宋代，歐陽修《歸田錄》記載：“太祖幸相國寺，至佛前燒香，問：當(dāng)拜與不拜？僧錄贊寧曰：不拜。問其故。曰：現(xiàn)在佛不拜過去佛。上微笑而頷之，遂以為定制。”

元代前，沙門敬不敬王由皇帝確定，大多時間中不敬。

到了元朝，德輝和尚在《敕修百丈清規(guī)》的第一頁就寫：“大智壽圣禪寺主持臣僧德輝奉敕重編” ，“臣僧”明確地表明了中國僧人到元代徹底地改變了出家人不拜俗的戒條。

佛教戒律在中國經(jīng)歷了差不多一千年的時間才根本改變，表明了中國文化的持久同化力。佛教也因得到各個級層尤其是普通民眾的認(rèn)同。

首先，中國傳統(tǒng)文化服務(wù)于現(xiàn)實(shí)政治。佛教是曲折地服務(wù)于世俗王權(quán)的，歷代的比較開明封建君主看到了這一點(diǎn)，能從王朝的長遠(yuǎn)利益考慮，不拘泥于沙門區(qū)區(qū)的禮拜，從形式上向沙門讓步，換來的是僧侶的認(rèn)同，從根本上維護(hù)統(tǒng)治者的最高利益。

其次，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)對外來文化的寬容態(tài)度。佛教到了宋代后，三教合流的進(jìn)一步深入，元代佛徒的稱臣是佛教中國化的必然結(jié)果。

再次，佛教中國化表明，儒家的忠孝倫理等傳統(tǒng)主導(dǎo)價值，具有極大的穩(wěn)定性和持久的同化力。

第四，佛教具有強(qiáng)大的適應(yīng)能力和圓融精神。佛教“契機(jī)契理”、“方便設(shè)教”的精神使它能夠在不同的文化土壤中發(fā)揚(yáng)光大。

最后，在形式上，許多嚴(yán)格戒律增強(qiáng)了佛教的生命力。元代以后，佛門主要靠社會供養(yǎng)，如果不能取信于社會，以及你們這些俗家弟子的支持，等于自斷生路。佛門中不論地位大小，一律衣同質(zhì)、飯同食、寢同舍，不食酒肉，不落功課。就是地位不同，也是戒律不減，只在衣服顏色上有所區(qū)別而已，人們對功德的用途也放心?，F(xiàn)在僧尼衣、食、住、行跟上時代的潮流了，嗨。

慧生說：善。請喝茶。

老文說：亦是一樁公案。

慧生說：慧生恭聽。

老文說：話說有一日，有二位僧人到寺院訪趙州禪師，態(tài)度極其恭敬。

趙州禪師問：“你們以前來過這里嗎？”

有的說沒來過，有的說來過。

趙州禪師一律說：“吃茶去！”

時監(jiān)院大惑不解，問：“師父，這兩個人，來過的、沒來過的，為什么您都要他們吃茶呢？”

趙州扭頭，叫監(jiān)院的名字。監(jiān)院應(yīng)答。趙州立刻說：“吃茶去！”

“吃茶去！”茶味，都是自己的實(shí)在體悟。雖有他人講經(jīng)，終須自己頓悟。

慧生說：前輩不聞“渴來飲茶”么？

老文說：不聞，想是同一佛法。

慧生說：是，這也是一樁公案。有人問大珠慧海：“用功么？”

大珠慧?；卮穑骸坝霉??！?/p>

問：“如何用功?”

答：“饑來吃飯，困來即眠?！?/p>

問：“大家都是這樣，難道有什么不一樣嗎?”

答：“不一樣，他們吃飯時不肯吃飯，百種須索；睡時不肯睡，千般計較，所以不一樣?！?/p>

老文問：受教了。昔年咱石林黑塔村佛塔眾多，今何湮滅不見？

慧生說：生民漸多，不復(fù)寧靜。

老文說：鬧中取靜亦是佛性。

慧生說：且去羑河岸邊觀之。

老文說：可是逝者如斯夫？

慧生說：這幾天多雨。昔者羑水泛濫，村里一片汪洋，多處房屋受毀。

老文說：今只是河水漲，且去地里看禾苗。

慧生說：中。

羑河紀(jì)實(shí)系列均為原創(chuàng)

2020年8月7日

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