羑河紀(jì)實之一五0

羑河岸邊說義利

文生

又到秋收季節(jié)，鄉(xiāng)村一派繁忙形象，但在老文眼里，比起過去，還是清閑多了，人們收、耕、種，能機械化就機械化，就這，除了少數(shù)只能靠種地吃飯的人家認(rèn)真外，大多數(shù)人家的收、耕、種是馬馬虎虎的。認(rèn)真的人家，玉米已收獲，地已犁好，涼曬幾天，恰當(dāng)時機搶種小麥?？捎械娜思矣衩走€長在地里，如果不及時收拾，就會耽誤了種小麥，但是這些人們還是不慌不忙。老文這些年也看慣了，只能嘆息，一年種兩回莊稼的地，有的人家每年只種一回地，這些人大多在城里打工，利益最大化，種地是捎帶著種。

好多人在城里打工，又舍不得農(nóng)村的地，自己種又不劃算，因此就把地讓給親朋種，到時象征給點土產(chǎn)就中，有的連土特產(chǎn)也不給，白白種地。他們心里愿意包給無關(guān)的人，這樣可以拿到流轉(zhuǎn)費。不過一些愿意多種地的，不愿意多交流轉(zhuǎn)費，這主要是山地收成薄，又不容易連成片，地分散的很，機械有勁使不上，還得靠人工，不比平原，一不小心就虧了。這些年，種地不賺錢是大趨，有的靠補貼才能見到錢。

老文知道，糧食只有大規(guī)模種才有收益。美國人工費那么高，但糧價便宜，就在于種地的人是大規(guī)模種地，一家人可種上萬畝地?？墒侵袊膰闆Q定只能適度經(jīng)營土地，特別是山區(qū)，回到過去三十畝地一頭牛上來。其實就是種三十畝地，最多只能養(yǎng)活自己，還得打零工才行。要是一家的人專門種地的話，起碼得種上百畝地才中。一畝能賺二、三百的話，百畝也不過賺二、三萬，這還是一家人一年共同勞動的收入，還不保險，還不如一個在飯店里打雜的，而且能夠包上百畝地，當(dāng)下還是不多的。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

有技術(shù)的打工者，一個人一年能掙十來萬，在城里買房住，地就轉(zhuǎn)讓他人種，但總的來說，這樣的人其實并不多，轉(zhuǎn)給他人種的地有限?，F(xiàn)在一些人認(rèn)為在遠方的城里打工不劃算，回到村里，在附近的廠里打工，雖然沒有在外面打工掙的多，但能和家人在一起，也值了，他們回來后，把包出去的地抽回來捎帶種。所以想穩(wěn)包百畝地種，不容易。

老文想，農(nóng)民多打糧是天經(jīng)地義，大家都打小算盤的話，糧食遲早要出問題，于大局是不義。前段時間，他和老伙伴們在“煮豆燃豆箕”的情況下吃毛豆時，聊過糧戰(zhàn)。說國際市場上糧食過剩，但中國不能指望這個，只能靠自己。談到進口半成糧的話，人家也許會便宜賣給你糧食，要是進口一成糧的話，就得花高價了，再多，就更不好說了。民以食為天，糧價一有波動，就會急速放大，引起不小的麻煩。

老文關(guān)心世事，知道這些年有不少國家，因為糧、肉、油漲了一點價，民眾就上街，有的還引發(fā)政權(quán)更迭，心想這些國家也是市場經(jīng)濟，物價波動是正常現(xiàn)象，為啥民眾就不接受？前一陣子打大豆戰(zhàn)，少進燈塔國的大豆了，缺口很大，還有他國進口大豆可以補充，加上中央調(diào)控有力，不然豆價不知會漲到什么程度。這些天豬肉漲價，除了豬市場波動導(dǎo)致供給減少，防疫、環(huán)保增加了成本外，對豬飼料上漲心里沒譜也是原因之一。民眾對肉價上漲有意見，但多少年來也習(xí)慣了，肉蛋菜價節(jié)前漲、節(jié)后落來回上演，也有了心理準(zhǔn)備。但漲的太狠也不好，國家及時調(diào)控，打擊炒家，防止上漲失控，目前已控制住。

農(nóng)民全力種糧是為大利，是為義；出于個人利益而應(yīng)付種糧，是小利。老文因此對義利之說感到興趣，于是查了一些資料，對義、利有了進一步了解。

義、利是共生的，但義出現(xiàn)在利前。《左傳.隱公三年》提到，為人君要“中正而無私”，義為何首先體現(xiàn)在人君身上？因為當(dāng)時能體現(xiàn)“中正而無私”是君主的行為，你讓一個無名小卒去體現(xiàn)，可能嗎？

《國語.晉語》中說，晉獻公欲廢太子申生另立奚齊。大夫們商議這件事。

大夫荀息：君立臣從。

里克曰：我不佞，雖不識義，亦不阿惑，吾其靜也。

大夫丕鄭：吾聞事君者，從其義，不阿其惑?；髣t誤民。民誤失德，是棄民也。民之有君，以治義也。義以生利，利以豐民。君之何其民之與處而棄之也？必立太子。

荀息的話好理解：立誰是君主的事。

里克的話也好理解：我靜觀待變就是。

丕政的話就長了：君主必體現(xiàn)義，義高于君，君義發(fā)生矛盾時，從義不從君。民眾要求君義。不義而君，是失德誤國棄民。所以一定要按規(guī)矩立太子。重要的是，丕政提出了：義以生利，利以豐民。君、義、利的概念在這里已經(jīng)分開談了。

晉獻公廢立太子的事導(dǎo)至重耳在外流亡十幾年，重耳多次以將來具體的利換取得他國的支持。也就是說，義與具體的利結(jié)合在一起了。

孔子很少言利，對義利的理解是復(fù)雜的。

一方面認(rèn)為義利對立的：“君子喻于義，小人喻于利?！绷x利是對立的，義利對立的背后是君子和小人的對立?！安涣x而富且貴，于我于浮云?！眰€人應(yīng)舍利重義。

另一方面也認(rèn)識到私利和大義是統(tǒng)一的，講私利就是講義。魯國有一條法律規(guī)定，如果魯國人在外見到同胞淪為奴隸，贖回來后可以得到國家獎勵。子貢把一個魯國人從外國贖回來，但不領(lǐng)取獎勵?？鬃泳驼f：“賜呀（即子貢），你錯了！……你不領(lǐng)獎勵，對你沒有什么，可是以后魯國就沒有人再贖同胞了。”子路救起一名溺水者，那人感謝他送了一頭牛，子路收下了?？鬃泳驼f：“魯國人從此一定會勇于救落水者了?！?/p>

孔子的理想是恢復(fù)周禮，實現(xiàn)的途徑是“克已”，著眼于君子對私利的克服，是明知其不可而為之?？鬃诱f：“富而可求也；雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！鼻貒拈_國始祖就是執(zhí)鞭之士。但是孔子為了自己的理想，奔波于列國，不愿追求個人的私利。在孔子身上體現(xiàn)了義。

孟子對義利對立的一面進行了展開。高中文化的，學(xué)過《孟子見梁惠王》：孟子見梁惠王，王曰：“叟，不遠千里而來，亦將有以利于國乎？”孟子對曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣！王曰：‘何以利吾國？’大夫曰：‘何以利吾家？’土庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而國危矣。萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”

孟子認(rèn)為講利，會引起危機，因為義利是互相沖突的，只有講義才能避免。何謂義？孟子認(rèn)為人生來即有辯義能力，即良知，但必須擴充自己的良能。對于君主來說，就是行仁政，保國惠民。

荀子主張先義后利，以義制利。人不能去利，但要義為主?！傲x與利者，人之所兩有也，雖堯舜不能去民之欲利，……義勝利為治世，利克義者亂世?！?/p>

墨子認(rèn)為義利是統(tǒng)一的，利就是義。義是公利，是人民之大利。利是私利。義利的關(guān)系是復(fù)雜的，有時看似是利，實則是大害，有時看似是不利，實際是大利，故對義利要作出精準(zhǔn)判斷并進行取舍?！皵嘀敢源嫱?，利之中取大，害之中取小也。害之中取小也，非取害也，取利也……”

楊朱講：“損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也。”

道家的態(tài)度，逃避義利之分，義利都是人為觀念。“不就利，不違害?！?/p>

董仲舒：“盡其義不謀其利，明其道不計其功。”千年來被奉為圭臬，導(dǎo)致了楊墨之學(xué)的湮滅。楊墨之學(xué)一度為顯學(xué)，孟子說過：“天下之言，不歸于楊，即歸墨。”表明人們一度認(rèn)同楊朱之學(xué)。然而在歷史長河中，楊墨之學(xué)湮滅無聞，表明掌握傳統(tǒng)文化話語權(quán)的，不想對義利進行具體的區(qū)分，只是以抽象的空虛概念忽悠人，實則是“口含天理，實斂私利?！?/p>

利與人的生活密切相關(guān)，但在傳統(tǒng)中，話語權(quán)不在講利者手中，不能成為是主流。

明朝李贄：“夫利者，人之心也，人必有私而后其心乃見，如無私則無心矣。”“若不計功，道又何可而明也？”

清朝顏元：董仲舒的說法是不對的，應(yīng)該是“正其義以謀其利，明其道而計其功?！必?zé)問：“世有耕種而不謀收獲者乎？世有荷網(wǎng)持鉤而不計得魚者乎？……”

老文想，文革那會兒，農(nóng)民多養(yǎng)幾個雞都不行，認(rèn)為是走資本主義道路，還有許多政績工程是勞民傷財，也是新版的“盡其義不謀其利，明其道不計其功?！?/p>

分了地后，“交夠國家的，留足集體的，剩下自己的?！辈耪嬲蚜x、利分的清清楚楚，在實踐中體現(xiàn)了義、利的統(tǒng)一，有力地保障了糧食生產(chǎn)。

秋天里，羑河水漲，老文漫步在羑河岸邊，看秋收之獲，想義利之辯。日前土地政策，是義、利的結(jié)合體。與時俱進，一些土地要還林，一些土地是種糧的紅線，必須保證種糧。土地經(jīng)過流轉(zhuǎn)重新集中集約化經(jīng)營，涉及的方方面面太多，要慢慢來。新時代保證糧食安全與農(nóng)民增收，是義利新一輪統(tǒng)一，離不開國家政策、人們觀念的提升。

羑河紀(jì)實系列均為原創(chuàng)

2019年9月22日

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