羑河紀(jì)事三0三

閑話以史為鑒

文生

老明從學(xué)?；丶?，老歪和老文去拜訪，說了這一段時(shí)間他們聊天的內(nèi)容，從俄烏軍事行動(dòng)打成了金融戰(zhàn)，建立區(qū)域貨幣的必要性；農(nóng)業(yè)要從小生產(chǎn)到生產(chǎn)規(guī)?；俚街匦潞献骰r(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)?；闹匾裕献骰谋匾?。但是在農(nóng)業(yè)規(guī)模化、合作化過程中，不能性急，成熟一個(gè)實(shí)現(xiàn)一個(gè)。以前農(nóng)業(yè)大規(guī)模集體化造成了嚴(yán)重的后果，要以史為鑒。你是教歷史的，說說以史為鑒。

老明說：俺只是照本宣科講歷史，中學(xué)生的任務(wù)是了解歷史，到了大學(xué)才涉及到以史為鑒。而且，現(xiàn)在電視什么的，在歷史上誤人弟子的情況很多，歷史成了戲說，也讓我們講課的頭痛不已。

老文說：沒有自己的想法？不是說教師給學(xué)生講一碗水，自己要有一桶水？( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

老明：一個(gè)中學(xué)老教師，對(duì)歷史的了解不離教科書，講了這么多年，當(dāng)然會(huì)有一些見解，但談不上多深，也不能在課堂講。比如說，以史為鑒，只是說其積極作用，歷史上沒有幾個(gè)人做到，做的如何只能略講，不能展開講，課時(shí)不夠。比不上你老文。

老文：過獎(jiǎng)。其實(shí)俺只是在最宏觀上講，說了等于沒說。

老明：許多人就是忘了宏觀，結(jié)果微觀講的離譜。

老歪：歷史上強(qiáng)調(diào)以史為鑒是些什么人呢？

老明：主要是開國的君臣。

老文：也就是王朝初期實(shí)施。

老歪：王朝的中晚期呢？

老明：王朝中期還會(huì)有改革家，但命運(yùn)多半不好，因?yàn)榈米锏娜颂嗔?，人亡政息。到了王朝晚期就改不?dòng)了，只能爛下去，經(jīng)過戰(zhàn)亂，新王朝又到來。

老文：王朝晚期黨爭也嚴(yán)重。

老歪：殷鑒總是不遠(yuǎn)。

老明：歷史上能做到以史為鑒的并不多。黑格爾說：“人們從歷史學(xué)到的教訓(xùn)是人們從不學(xué)習(xí)歷史教訓(xùn)”。原因是：“每個(gè)時(shí)代都有它特殊的環(huán)境，都具有一種個(gè)別的情況，使它的舉動(dòng)行事，不得不全由自己來考慮、自己來解決。當(dāng)重大事件交迫的時(shí)候，一般籠統(tǒng)的法則，毫無裨益。回憶過去的同樣情形，也是徒勞無功的?！?/p>

老歪：這還是在理性的情況下。

老文：你這一桶水里面還有外國貨。

老明：“以史為鑒”也要借鑒外國的東西。

老文：“以史為鑒”的出處很早。

老明：“以史為鑒”的意識(shí)在周代出現(xiàn)?！按蟀钜蟆北缓笃鹑跣〉摹靶“钪堋彼〈?，周人明里說殷人應(yīng)該接受夏朝傾覆的教訓(xùn)，所謂“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世”，實(shí)際上是提醒自己不要忘記殷亡的教訓(xùn)。

秦朝“興也勃焉，亡也忽焉”。賈誼在《過秦論》中說:“野諺曰：‘前事之不忘，后之師也?！且跃訛閲^之上古，驗(yàn)之當(dāng)世，參以人事，察盛衰之理，審權(quán)勢之宜，去就有序，變化應(yīng)時(shí)，故曠日長久而社稷安矣。”

司馬遷說：“居今之世，志古之道，所以自鏡也?！痹谒熬刻烊酥H，通古今之變，成一家之言”的人生目標(biāo)中，總結(jié)歷史教訓(xùn)是其主要內(nèi)容之一。

唐初以“亡隋”為戒鑒的意識(shí)成為君臣的共識(shí)。魏征對(duì)唐太宗說：“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世。臣愿當(dāng)今之動(dòng)靜，以隋為鑒，則存亡治亂可得而知。思所以危則安矣，思所以亂則治矣，思所以亡則存矣?！?/p>

唐太宗說：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。”

司馬光編纂《資治通鑒》，輯錄戰(zhàn)國以來之史實(shí)，以“鑒于往事，資于治道”為宗旨，“專取關(guān)國家盛衰，系生民休戚，善可為法，惡可為戒者，為編年一書”。

老文：不愧為老教師。

老明：在中華民族的習(xí)慣思維中，“以史為鑒”的“居安思危”觀念是根深蒂固的。“前車之覆，后車之鑒”“鑒古知今”“鑒往知來”“觀今宜鑒古，無古不成今”“明鏡可以照影，古事可以知今”。

老歪：格言并不等于具體，我們之前說過，古人所說的借鑒，只可意會(huì)，不可言傳。如果人們不能歷史進(jìn)行多方位研究的話，就談不上借鑒。

老明：不可言傳？

老文：人們議論帝王將相，多從道德角度出發(fā)，不從具體現(xiàn)實(shí)說，只是大而廣之。不象外國學(xué)者，從歷史中得出這樣的陷阱、那樣的定律。

老歪：弄不好會(huì)成為妄議朝庭，三族被誅。

老明：經(jīng)常提，說明是老生常談，說明“以史為鑒”并沒有能夠真正落到實(shí)處

老文：是的，歷史周期重復(fù)使人們對(duì)它的有效產(chǎn)生懷疑。“以史為鑒”的實(shí)施是偶然性的。

老歪：道理很簡單：老生常談的東西，說明做到難。

老文：也說明必須做。周、漢、唐興，表明“以史為鑒”是有效的。

老明：周、漢、唐最后還是亡了。表明“以史為鑒”很難做到一以貫之

老歪：外國人也講“以史為鑒”么？

老明：講。歐洲古代歷史著作，也有“以史為鑒”的功能。

公元前5世紀(jì)的古希臘歷史家修昔底德就認(rèn)識(shí)到，過去發(fā)生的事件將來也會(huì)發(fā)生，原因在于“人性總是人性”。他提出修昔底德陷阱：指一個(gè)新崛起的大國必然要挑戰(zhàn)現(xiàn)存大國，而現(xiàn)存大國也必然會(huì)回應(yīng)這種威脅，這樣戰(zhàn)爭變得不可避免

提出塔西佗陷阱的塔西佗強(qiáng)調(diào)歷史的揚(yáng)善罰惡的功能：“歷史之最高的職能就在于賞善罰惡，不要讓任何一項(xiàng)嘉言懿行湮沒不彰，而把千秋萬世的唾罵，作為對(duì)奸言逆行的一種懲罰。”

塔西佗陷阱是：塔西佗在評(píng)價(jià)一位羅馬皇帝時(shí)：“一旦皇帝成了人們?cè)骱薜膶?duì)象，他做的好事和壞事就同樣會(huì)引起人們對(duì)他的厭惡?！敝蟊恢袊鴮W(xué)者引申成為一種社會(huì)現(xiàn)象，指當(dāng)政府部門或某一組織失去公信力時(shí)，無論說真話還是假話，做好事還是壞事，都會(huì)被認(rèn)為是說假話、做壞事。

在基督教史觀中，歷史被看成了神命的體現(xiàn)，人類歷史被認(rèn)為是神意的體現(xiàn)。

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起后，人們認(rèn)為人的活動(dòng)是理性的，歷史是人們理性的產(chǎn)物。

但歐洲人很快意識(shí)到，人類的活動(dòng)并不是理性的，人們?cè)跉v史的活動(dòng)，表面上是看是有組織的、有目的集體活動(dòng)，實(shí)際上是無組織的烏合之眾在盲目活動(dòng)。

弗洛伊德的理論使人們認(rèn)識(shí)到，盡管人們?cè)诒砻嫔鲜抢碇堑模珒?nèi)心深處仍然是不受理智約束的。

西方歷史學(xué)家已經(jīng)不再堅(jiān)持“以史為鑒”在政治家身上的有效性，而是解釋何以無效，回到修昔底德的認(rèn)識(shí)：“人性就是人性?！?/p>

老文：這是西方歷史的結(jié)論。

老明：人們將理性用在生產(chǎn)上，可以做到“以史為鑒”，避開以往的失敗，接受成功的經(jīng)驗(yàn)，產(chǎn)品越做越好。

人類將理性用在社會(huì)上，情況要復(fù)雜得多。

人類歷史教訓(xùn)可分為兩類，一類是貫穿古今的普遍性教訓(xùn)；另一類是具體人物與事件提供的個(gè)別性教訓(xùn)。

老文：第一類是普遍性教訓(xùn)。

老明：普遍性教訓(xùn)為涉及整個(gè)人類利益的普遍性原則問題，但不能提供解決具體問題的具體方案。如“權(quán)力傾向腐敗，絕對(duì)權(quán)力絕對(duì)腐敗”被公認(rèn)為是真理，并不能落實(shí)懲治腐敗之道，找到切實(shí)可行的解決辦法。原因是：政治家面對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境，不可能不受到現(xiàn)實(shí)、黨派和利益集團(tuán)的掣肘。

老歪：我們自古以來講的“仁義道德”也是。

老文：第二類個(gè)別性教訓(xùn)。

老明：這是具體人物與事件提供的教訓(xùn)，能為后人在處理類似行動(dòng)與事件時(shí)提供參考方案。問題是，歷史上發(fā)生的任何事件，都是在一定環(huán)境條件下發(fā)生的，弄不好照貓畫虎不成反類犬。

老歪：有時(shí)候讀史書真的讀不出什么來。

老明：史書在于紀(jì)錄歷史，不會(huì)主動(dòng)告訴人們歷史的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，否則就是帶傾向性了。只能以太史公曰的方式作出個(gè)人評(píng)價(jià)。但是，每件歷史事件在不同時(shí)期的評(píng)價(jià)是不同的。

老文：歷史在于真實(shí)。就是真實(shí)紀(jì)錄的事，也不等于真實(shí)。沒有真實(shí)性的歷史，不可能讓人獲得真實(shí)的“歷史之鑒”。

老歪：俺有點(diǎn)不明白，說個(gè)當(dāng)代的例子。

老文：現(xiàn)在山區(qū)的農(nóng)村，十室九空，土地撂荒。客觀的現(xiàn)實(shí)是，現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使山區(qū)的農(nóng)民到更好發(fā)展自己的地方生活，于是許多老房子就不住人了；土地撂荒的原因多種，或退耕還林還草，或因政策原因，這些土地還是眾人的，不能大面積少數(shù)人承包。但在一些人眼里，這種十室九空、土地撂荒的現(xiàn)象是暴政導(dǎo)致的，而暴政……

老歪：歷史就是任人捏的橡皮泥。

老明：從史書產(chǎn)生開始，“忠于歷史真實(shí)”就是史家堅(jiān)持的觀念，但他們很清楚地意識(shí)到踐行這個(gè)觀念極為困難。修昔底德是伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭的親歷者，他在記載這段歷史時(shí)說：“我所記載的事情，是我親身經(jīng)歷的，以及從他人那里獲悉的但確鑿性盡可能逐一核實(shí)過的。但要確證這些事實(shí)很不容易，因?yàn)橐娮C同樣事件的人并非就事論事，而是各有偏好，各有記憶?！?/p>

老歪：后人如何面對(duì)這些歷史材料的？

老明：一是尋找更多歷史所依據(jù)的材料，如歷史記載、檔案文件、碑銘、傳說等進(jìn)行糾編，二是重視考古證據(jù)、田野調(diào)查進(jìn)行修正。以古代史而言，材料永遠(yuǎn)不足。對(duì)現(xiàn)代史與當(dāng)代史而言，則是史料太多、真?zhèn)位祀s、難以取舍。

老文：還有為“尊者諱”禁忌的回避與歪曲，對(duì)許多關(guān)鍵史料（如檔案）的還處于嚴(yán)格封鎖狀態(tài)。

老歪：許多問題，我們也在研究，可以說無禁區(qū)，但宣傳有紀(jì)律。

老文：就是很多客觀的研究結(jié)果，還需要是時(shí)間的沉淀，才能讓人們接受。

老明：傳統(tǒng)文化也影響對(duì)歷史教訓(xùn)的接受。如 “祖宗之法不可變”，成為改革法的障礙

老文：我們是不是真做到了“以史為鑒”？秦始皇并吞六國，鑒于周朝分封制造成的眾多王國割據(jù)狀態(tài)，全部改為郡縣制：收繳和銷毀民間所有武器鑄九鼎；對(duì)六國的舊統(tǒng)治者或殺滅或強(qiáng)迫遷徙到首都；以焚書坑儒的方式扼殺不同思想和方士；以精兵強(qiáng)將北御匈奴……，似乎一切不利于統(tǒng)治的因素均被消除。然而，陳勝、吳廣在大澤鄉(xiāng)奮臂一呼，苦秦已久的人們斬木為兵，揭竿為旗，大家云集響應(yīng)：“一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑”。我以為，原因種種，沒有安撫好六國的舊貴族是一個(gè)原因。

老明：有道理，繼絕世，舉逸民。周公將三皇五帝后裔及商遺民都分封了。

老文：鑒史的前提是認(rèn)識(shí)正確認(rèn)識(shí)歷史。沒有那一個(gè)國家象中國人那樣重視歷史，但重視歷史不等于善于以史為鑒。寫史書是史學(xué)家的事兒，整個(gè)社會(huì)其實(shí)并不關(guān)注歷史，整個(gè)知識(shí)界都沉醉在《四書》《五經(jīng)》之中，對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)還不如鄉(xiāng)下的老農(nóng)，老農(nóng)還知道大敵當(dāng)前，雙拳頭難敵四手，一個(gè)時(shí)期只能有一個(gè)主攻方向。但是明末的飽讀詩書、滿口大義的士大夫們并不知道，當(dāng)崇楨皇帝欲與后金和好全力處理國內(nèi)事物時(shí)，那些士大夫團(tuán)體以華夷大義逼著崇楨帝殺了議和的陳新甲。陳新甲固是做事不密，崇楨帝也是沒有擔(dān)當(dāng)，此舉使他失掉了人心，不少心懷救世之才的人遠(yuǎn)離朝庭，只有聽任東林黨人胡來，而東林黨人為了所謂正統(tǒng)觀念是不怕被殺頭的。其實(shí)李自成也曾想受招安，崇楨帝也想同意，還是東林那一批人不同意。如此兩面作戰(zhàn)，那能有勝算？

老歪：崇楨帝是不成熟的政治家。

老明：是的。成熟的政治家能洞察歷史趨勢，能制定出實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略要走的步伐，為戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)而堅(jiān)忍不拔，會(huì)認(rèn)人、用人，團(tuán)結(jié)人，頂尖戰(zhàn)略家是世界上最罕見的人才。

老文：朱元璋鄱陽湖大戰(zhàn)就是一個(gè)例子。

老歪：為啥朱元璋的子孫中,除了永樂帝外，支持張居正變法的明穆宗，其他都平庸呢？

老明：首先，鐘鳴鼎食、養(yǎng)尊處優(yōu)的先天環(huán)境使他們對(duì)社會(huì)民生感知缺乏，在民眾餓殍遍地之際竟然發(fā)問“何不食肉糜”；其次，由于大權(quán)在握，所到之處聽到的都是稱頌阿諛之詞，他會(huì)變得極度自信、自以為是，發(fā)展到偏執(zhí)，如崇楨。其三，沒有學(xué)過歷史，何來“以史為鑒”？ 其四，教訓(xùn)是發(fā)生在別人身上，他并不能感受到切膚之痛。南唐后主李煜成為臣虜之后，才真切感受到亡國之痛。其五，改不動(dòng)了，只好躺平。

老文：在中國歷代王朝中，主動(dòng)接受教訓(xùn)的王朝只是少數(shù)，僅限于這個(gè)王朝的前幾代統(tǒng)治者。他們?cè)跔帄Z天下、上位的過程中，見證了平日里溫順如羔羊的民眾如何揭竿而起，也看到了圓滑的大臣們?yōu)樽约旱乃嚼绾巫笥一实?，但也知道后代沒有他們的能力，于是制訂“祖訓(xùn)”，后代統(tǒng)治者“生于深宮之中”，決定了他們無視“祖訓(xùn)”。在民眾餓殍遍地之際竟然發(fā)問“何不食肉糜”，遑論對(duì)歷史教訓(xùn)的認(rèn)識(shí)。

老明：司馬光編纂《資治通鑒》的目的，是希望皇帝“鑒前世之興衰，考當(dāng)今之得失”。胡三省作注序：“為人君而不知《通鑒》，則欲治而不知自治之源，惡亂而不知防亂之術(shù)；為人臣而不知《通鑒》，則上無以事君，下無以治民；為人子而不知《通鑒》，則謀身必至于辱先，做事不足以垂后?！?/p>

然而編纂《通鑒》的宋朝，成為不會(huì)接受教訓(xùn)的王朝，都沉醉在歌舞升平之中，失掉半壁江山的南宋更是如此。

老歪：剛才說到人之“人之本性”。

老明：人“半是天使，半是野獸”。孟子說“人之異于禽獸者幾?！?。恩格斯說“人來源于動(dòng)物界這一事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性，所以問題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些或少些，在于獸性或人性的程度上的差異?！比诵灾写嬖讷F性，現(xiàn)在差不多已成為思想家的共識(shí)。

作為自然的一部分，人類與動(dòng)物一樣，其最基本的欲望是生存欲。為了生存，人類形成了各種群體，進(jìn)而形成了各種階層，每個(gè)階層形成了自己的利益集團(tuán)。為了維護(hù)集團(tuán)的私利，集團(tuán)會(huì)置國家長遠(yuǎn)利益于不顧，也就無法借鑒歷史教訓(xùn)。

排除特權(quán)，始終是歷代思想家思考的最重要的主題之一。古希臘思想家柏拉圖主張哲學(xué)家當(dāng)國王，但最終卻懷疑并否定了這一點(diǎn)，因?yàn)樵诎乩瓐D看來，沒有人能夠在靈魂深處抵御專制權(quán)力的誘惑，所以他認(rèn)為法律才是維護(hù)公平正義的唯一屏障。

歷史留下的最大的教訓(xùn)是，如果不能“把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子”，用制度鎖住當(dāng)權(quán)者的欲望，而僅僅呼吁統(tǒng)治者“以史為鑒”，結(jié)局只能是：眼睜睜看著掌權(quán)者肆無忌憚，任性妄為，有史而不鑒。

中國傳統(tǒng)文化鼓吹“中庸之道”，但政治運(yùn)作中從來沒有做到“中庸之道”。事實(shí)是，還沒掌握了權(quán)力的人們，私下評(píng)論專制制度的暴虐與可惡，然而，一旦掌握了權(quán)力，就千方百計(jì)消滅一切潛在的威脅自己的力量，無所不用其極。自古以來，皇帝殺光自己的兄弟是慣例。

老文：很多歷史是“以史為鑒“的產(chǎn)物，但人們不一定知道。漢武帝越打越窮，但唐太宗越打越富。

老歪：為啥勒？

老文：漢武帝是把匈奴打跑，但人家能到處亂跑，國家也只能越打越窮，漢武帝為此下“罪已詔”。匈奴其實(shí)是亡于內(nèi)亂。

老明：唐太宗把匈奴后人打敗了，給他們官職，讓他們歸附中央，要他們向中央進(jìn)貢，中央繼續(xù)征服西域時(shí)，這些人還會(huì)出人出力，所以唐太宗越打越富。

老歪：關(guān)鍵是雙方能互市，能用互市解決游牧民族的生計(jì)問題，這樣，就不會(huì)形成武力對(duì)持局面。

老文：漢時(shí)不互市的意識(shí)是主流。不過到后來，唐太宗的辦法導(dǎo)致地方割據(jù)并形成叛亂，是救一弊又生一弊。

老歪：于是宋朝貴文賤武。將不識(shí)兵，兵不識(shí)將。

老文：是救一弊又生一弊。

老歪：后來武將手中又有了兵，但反叛的情況是沒有了。

老明：這是因?yàn)槲奈浠ハ嘀庵?，武將手中有兵，但沒有錢糧。文人手中的錢糧，但手中沒有兵。

老文：但也導(dǎo)致了內(nèi)耗。

老明：所以王朝在形式上禁止官商、官兵、兵商勾結(jié)。官家、兵家只能吃皇糧，商家不許考科舉。

老文：史書以帝王將相為主,中國文化傳統(tǒng),是不能議論帝王將相的,議論是大不敬,史書只能以一字作議論,不能深入開展討論,這樣,以史為鑒，陷入空談，一般人根本不了解歷史得失。帝王教育也不是史書為主,其統(tǒng)治才能全憑個(gè)人天賦。

老歪：周公建禮,有人會(huì)說周亡于禮。

老文：后人不能與時(shí)俱進(jìn)，反而怪罪前人，也是醉了。

老明：過去，我們借鑒的歷史只有自己的歷史，現(xiàn)在我們可以借鑒古今中外，過去的一切皆是歷史，都可以提供借鑒，所以，我們還研究當(dāng)下的事。

老文：一切歷史都是當(dāng)代史就是這個(gè)意思。

老歪：前面說到什么歷史定律。俺知道有個(gè)馬太定律：讓富有的更富有，讓沒有的更沒有。

老文說：但老子早告訴大家人道與人道的區(qū)別：“天之道，損不足以奉有余；人之道，損有余以補(bǔ)不足?！?/p>

老歪說：要我說，以史為鑒，一條而已，制度反腐。

老文說：深刻。

羑河紀(jì)事系列均為原創(chuàng)

2022年8月8日

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