羑河紀(jì)實(shí)二二三

火車(chē)聲中的覺(jué)悟

文生

老文前些天思考了一下過(guò)去，認(rèn)為近代華夏落后是生產(chǎn)力的落后，傳統(tǒng)專(zhuān)制制度一開(kāi)始抓住維護(hù)其統(tǒng)治的根本；重農(nóng)抑商壓技。朝代三百年一輪回，民間富不過(guò)三代，導(dǎo)致國(guó)、民財(cái)富都不能積累。就科學(xué)技術(shù)來(lái)說(shuō)，技術(shù)也相應(yīng)地得不到積累，手工業(yè)沒(méi)發(fā)展到分工階段。對(duì)于知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，和“格物致知”意識(shí)相關(guān)，輕視科學(xué)，視技術(shù)為奇技淫巧，于是就在網(wǎng)上查看“格物致知”。

“格物致知”的現(xiàn)代解釋?zhuān)焊瘢和凭?；致：求得。窮究事物原理，從而獲得知識(shí)。近代語(yǔ)義近“實(shí)事求是”。

“格物致知”是中國(guó)儒家思想中的一個(gè)重要概念，源于《禮記?大學(xué)》：“欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)”。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

《大學(xué)》對(duì)“格物致知”，沒(méi)有作出解釋?zhuān)m有“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”的說(shuō)法，但并沒(méi)引起思想家的注目。

先秦古籍中也沒(méi)有“格物”與“致知”的相關(guān)詞匯，“格物致知”的字義訓(xùn)詁難以確切，后世儒者爭(zhēng)論不休。

孔子的儒家思想，關(guān)心現(xiàn)世的政治與道德，沒(méi)有在心性修為上多做關(guān)注。戰(zhàn)國(guó)初期的子思，作《中庸》，以“中庸”思想為基礎(chǔ)，建構(gòu)了儒家的心性理論?！案裎镏轮鄙婕傲诵男孕逓?，超越了先秦儒家的思想深度，而且和先秦道家產(chǎn)生了交集。

宋儒將《大學(xué)》從《禮記》獨(dú)立出來(lái)成為《四書(shū)》的一部，并進(jìn)行注釋?zhuān)灾祆涞摹端臅?shū)集注》最為有名。朱熹在《四書(shū)集注》指出“格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無(wú)不到也”，格物就是窮究事物的道理，致知就是致使知性通達(dá)至極，最后止于至善。所謂止，就是到達(dá)某個(gè)地方不動(dòng)的意思。至善，就是事理當(dāng)然的極點(diǎn)。

明太祖獨(dú)尊朱熹學(xué)說(shuō)，《四書(shū)》成為唯一官方思想權(quán)威后，朱熹學(xué)說(shuō)成為明清兩代科舉應(yīng)試的教條觀(guān)點(diǎn)。因而朱熹“格物致知”的觀(guān)點(diǎn)成為后世社會(huì)的普遍流行觀(guān)點(diǎn)。清末的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)辦學(xué)堂時(shí)，就把物理、化學(xué)等學(xué)科稱(chēng)為“格致”，即“格物致知”的簡(jiǎn)稱(chēng)。

對(duì)“格物致知”的解讀：

漢唐認(rèn)為：事物之來(lái)發(fā)生，隨人的習(xí)性喜好。即對(duì)事物的好惡認(rèn)識(shí)是主觀(guān)的。

東漢鄭玄：“格，來(lái)也。物、猶事也。其知于善深，則來(lái)善物。其知于惡深，則來(lái)惡物。言事緣人所好來(lái)也?！?/p>

唐朝孔穎達(dá)：“致知在格物者，言若能學(xué)習(xí)，招致所知。格，來(lái)也。已有所知?jiǎng)t能在于來(lái)物；若知善深則來(lái)善物，知惡深則來(lái)惡物。言善事隨人行善而來(lái)應(yīng)之，惡事隨人行惡亦來(lái)應(yīng)之?！?/p>

李翱：“物者，萬(wàn)物也。格者，來(lái)也，至也。物至之時(shí)，其心昭昭然明辨焉，而不應(yīng)于物者，是致知也。”

兩宋：窮究事物，歸于道理。道理者：或抵御外物誘惑，而后知曉德行至道，或知性不受外物牽役，或致使自心知通天理，或致使知性通達(dá)至極，或回復(fù)天理之知，或考盡天下事物。

北宋，司馬光：抵御外物誘惑，而后知曉德行至道?！案?，猶捍也、御也。能捍御外物，然后能知至道矣。”

程顥：窮究事物道理，知性不受外物牽役。“格、至也。窮理而至于物，則物理盡。”“物來(lái)則知起，物各付物，不役其知，則意誠(chéng)不動(dòng)。意誠(chéng)自定，則心正，始學(xué)之事也?！?/p>

程頤：窮究事物道理，致使自心知通天理。“格猶窮也，物猶理也，猶曰窮其理而已也。窮其理然后足以致之，不窮則不能致也?！薄胺惭矍盁o(wú)非是物，物皆有理?！?/p>

南宋，朱熹：窮究事物道理，致使知性通達(dá)至極。“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未窮，故其知有未盡也。是以《大學(xué)》始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，一旦豁然貫通，則眾物之表里精粗無(wú)不到，吾心之全體大用無(wú)不明矣。此謂物格，此謂知之至也?！?/p>

陸九淵：修持心性不為物牽，回復(fù)天理之知?！疤熘c我者，即此心也。人皆有是心，心皆有是理，心即理也?！薄按死肀咎熘c我，非由外鑠。明得此理，即是主宰。真能為主，則外物不能移，邪說(shuō)不能惑?！?/p>

陳亮：考盡天下事物，“故格物致知之學(xué)，圣人所以惓惓于天下后世言之而無(wú)隱也。夫道之在天下，何物非道，千涂萬(wàn)轍，因事作則?！?/p>

明朝，天下之物本無(wú)可格者，格物之功只在身心上做，即“致良知”的心學(xué)。

王陽(yáng)明：端正事業(yè)物境，達(dá)致自心良知本體。“物者，事也，凡意之所發(fā)必有其事，意所在之事謂之物。格者，正也，正其不正以歸于正之謂也。正其不正者，去惡之謂也。歸於正者，為善之謂也。夫是之謂格?！薄胺蛱炖韯t吾事親之良知，無(wú)私欲之間，而得以致其極。知致則意無(wú)所欺，而可誠(chéng)矣；意誠(chéng)則心無(wú)所放，而可正矣。格物如格君之格，是正其不正以歸於正?！薄案裎锸侵怪辽浦?，既知至善，即知格物矣?！薄盁o(wú)善無(wú)惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”、“隨時(shí)就事上致其良知，便是格物?！?/p>

王艮：規(guī)范反省自身行為，知德行根本?！拔锔裰?，知本也；誠(chéng)意正心修身，立本也；本末一貫，是故愛(ài)人治人禮人也，格物也。不親、不治、不答，是謂行有不得于心，然后反己也。格物然后知反己，反己是格物的功夫。反之如何？正己而已矣。反其仁治敬，正己也。其身正而天下歸之，此正己而物正也，然后身安也?！?/p>

清朝，學(xué)而思，踐而行。

王夫之：格物致知在學(xué)而思，不必唯心。“大抵格物之功，心官與耳目均用，學(xué)問(wèn)為主，而思辨輔之；所思所辨者，皆其所學(xué)問(wèn)之事。致知之功，則唯在心官，思辨為主，而學(xué)問(wèn)輔之；所學(xué)問(wèn)者乃以決其思辨之疑。致知在格物，以耳目資心之用，而使有所循也，非耳目全操心之權(quán)，而心可廢也”。

顏元：身體力行，親手實(shí)做其事。“手格其物而后知至。”

老文想，村里小谷院的前輩，雖說(shuō)也跟風(fēng)對(duì)古典進(jìn)行了訓(xùn)詁，但認(rèn)識(shí)想來(lái)也沒(méi)越過(guò)古人的說(shuō)法。

現(xiàn)在如何認(rèn)識(shí)“格物致知”？老文認(rèn)為，丁肇中的說(shuō)法對(duì)此進(jìn)行了古今結(jié)合。他在《應(yīng)有格物致知精神》中說(shuō)：在中國(guó)傳統(tǒng)教育里，最重要的書(shū)是“四書(shū)”?！八臅?shū)”之一的《大學(xué)》里這樣說(shuō)：一個(gè)人教育的出發(fā)點(diǎn)是“格物”和“致知”。

《大學(xué)》說(shuō)，格物致知的目的，是使人能達(dá)到誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)的地步，從而追求儒家的最高境界——平天下。因?yàn)檫@樣，格物致知的真正意義被埋沒(méi)了。

大家都知道明朝的大理論家王陽(yáng)明，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度。有一天，王陽(yáng)明依照《大學(xué)》的指示，先從“格物”做起。他決定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一條凳子坐在院子里，面對(duì)著竹子硬想了七天，結(jié)果因?yàn)轭^痛而宣告失敗。這位先生明明是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。

王陽(yáng)明的觀(guān)點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境里是可以理解的。因?yàn)槿寮覀鹘y(tǒng)的看法認(rèn)為天下有不變的真理，而真理是“圣人”從內(nèi)心領(lǐng)悟的。圣人知道真理以后，就傳給一般人。所以經(jīng)書(shū)上的道理是可“推之于四海，傳之于萬(wàn)世”的。

科學(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。

實(shí)驗(yàn)的過(guò)程是積極的、有計(jì)劃的探測(cè)。比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特別栽種竹樹(shù)，以研究它生長(zhǎng)的過(guò)程，要把葉子切下來(lái)拿到顯微鏡下去觀(guān)察，絕不是袖手旁觀(guān)就可以得到知識(shí)的。

今天，王陽(yáng)明的思想還在繼續(xù)地支配著一些中國(guó)讀書(shū)人的頭腦。中國(guó)學(xué)生大部偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手。中國(guó)學(xué)生往往念功課成績(jī)很好，考試都得近100分，但是面臨著需要主意的研究工作時(shí)，就常常不知所措了。

格物致知是一個(gè)表因果關(guān)系的詞組，格物是因，致知是果。格物的意思就是斷除物欲，致知意思就是通達(dá)明了宇宙萬(wàn)法的終極真相。物欲斷除的越徹底越干凈，就越容易獲得通達(dá)宇宙萬(wàn)法的真實(shí)智慧，就越容易明了宇宙萬(wàn)法的終極真相。

石林黑塔村的人們又根據(jù)火車(chē)的轟隆聲判斷時(shí)間了。在火車(chē)的轟隆聲中，老文看著收集的材料，忽然悟到：傳統(tǒng)對(duì)“格物致知”的認(rèn)識(shí)，建立在“形而上者謂之道，形而下者謂之器”上。格物致知在于知“道”，但問(wèn)題在于如果不去知“器”，則所認(rèn)識(shí)的“道”就建立在空中樓閣上，在概念上打圈子，這也是現(xiàn)在許多談傳統(tǒng)文章所犯的通病，并不比傳統(tǒng)文人有多少進(jìn)步。

真正在貫徹“格物致知”中的知“器”者，當(dāng)屬《夢(mèng)溪筆談》、《本草綱目》、《農(nóng)政全書(shū)》、《開(kāi)工天物》之類(lèi)的書(shū)，才是為民生之作，才是促進(jìn)生產(chǎn)的書(shū)，可惜這些書(shū)受傳統(tǒng)文人的冷落，有的書(shū)甚至還要去國(guó)外尋找本子，如《天工開(kāi)物》，竟然在中國(guó)找不到此書(shū)的原本，要到日本去找到此書(shū)的刻本來(lái)刊印，是道、器的失衡表現(xiàn)。

老文想，火車(chē)，也是工業(yè)文明的象征之一，我國(guó)是世界上少有的能全套掌握全面工業(yè)體系的國(guó)家之一。對(duì)于我們來(lái)，只有大工業(yè)生產(chǎn)時(shí)代到來(lái)，人們才能真正認(rèn)識(shí)“格物致知”，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是不會(huì)這樣的。

道、器的失衡，是導(dǎo)致中國(guó)朝代循環(huán)的原因之一，不過(guò)歸根到底，還是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的國(guó)家治理失敗，雖有禮治、法制，但對(duì)社會(huì)的治理，還是不能“格物致知”，找不到擺脫歷史循環(huán)的辦法?；蛘吒纱嗾f(shuō)，我們古代沒(méi)有自己的政治學(xué)，只是提出了誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的修為原則而已，沒(méi)有展開(kāi)。這是新的話(huà)題了。

在火車(chē)聲中，老文覺(jué)著有一得，有了覺(jué)悟，又日新了。

羑河紀(jì)實(shí)系列均為原創(chuàng)

2021年1月24日

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