羑河紀事三00

西式民主有短板

文生

老文將要在良治是發(fā)聲與老歪談了不少。

老歪說：任何制度都有良治與劣治，這是現(xiàn)實，但在感情上難以接受。

老文：興，百姓苦，亡，百姓苦，是吧？( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

老歪：是的。你總不能說奴隸在良治下過的好吧？

老文：但到少在薄賦輕徭年代總比苛捐雜稅時代好吧？

老歪：這倒也是。

老文：良治總是那么短暫的。

老文：似乎人性惡總是控制不了，亂世總要到來。

老歪：你談的是國家治理，人們說的是制度問題。

老文：談制度總要說到民主，唉，又回到民主上了。

老歪：俺這段時間也看了不少民主方面的材料。

老文：你說說。

老歪：你聽說過福山的《歷史的終結(jié)》么？

老文：歷史終結(jié)于自由民主。

老歪：你知道？

老文：不多。你說說。

老歪：說來話就長了。1989年，日裔美籍學(xué)者弗朗西斯·福山發(fā)表了《歷史的終結(jié)》一文。隨后于1992年，對該文加以擴充，形成了《歷史的終結(jié)與最后的人》。觀點是西方自由民主已取得歷史的終結(jié)性勝利。現(xiàn)在也談到國家治理能力，但觀念并沒有變化。

老文：“歷史終結(jié)論”在1990年代的影響很大。那時蘇聯(lián)解體、東歐易旗，在當時的人們看來，就是西方贏了。福山就是在這種背景下提出的歷史終結(jié)論。

老歪：“歷史終結(jié)與最后之人”，最后之人也就是尼采說的“末人”，是指已經(jīng)沒有了差異和區(qū)別的、完全同質(zhì)化的人，因為所有的事，人們都不用再去思考了，歷史已經(jīng)作出了選擇。尼采是在批判末人，福山的意思是末人就是人類的歸宿。

老文：民主觀念從那里出發(fā)呢？

老歪：從“追求精神承認”的人性出發(fā)。

老文：如何追求？

老歪：“追求精神承認”，即獲得以“自我價值感和身份感”為內(nèi)涵的“尊重”或“名譽”，這里有一個“血戰(zhàn)”的過程。在生死的決斗中，“甘愿冒生命之險去追求榮譽”的一方成為主人，而“屈從于怕死的本能”的另一方則成為奴隸。

老文：民主的概念產(chǎn)生于奴隸社會。

老歪：但人口眾多的奴隸 “因得不到充分承認而產(chǎn)生的不滿情緒，構(gòu)成了促進歷史向后來階段發(fā)展的‘矛盾’”。于是人們“尋求一種滿足主人和奴隸雙方在相互平等基礎(chǔ)上得到承認的方式”，物質(zhì)上平等當然是不行的，也是不可能的，也就只能是“精神上平等承認”。

老文：這讓人想到精神勝利法。人人都有投票權(quán)，就達到了“精神上平等承認”了。

老歪：你別打歪。人家可不是阿Q。福山認為，有兩大力量在共同推動著人類歷史的前進，一個是現(xiàn)代自然科學(xué)的邏輯，一個是黑格爾—科耶夫的“尋求承認的斗爭”。前者驅(qū)使人類通過經(jīng)濟滿足無限擴張的欲望，后者則驅(qū)使人類尋求對平等的承認。隨著時間的推移，這兩股力量最終導(dǎo)致各種專制暴政倒臺，推動世界各地建立奉行開放市場、自由民主的國家制度，這個制度是“自由民主國家——用普遍的、平等的承認取代了主奴關(guān)系，從而一勞永逸地解決了承認問題，歷史也就終結(jié)了。”

老文：“歷史的終結(jié)”出處在黑格爾那里吧？

老歪：從三皇五帝開始，每個朝代都有人說當時是最好的時代，也就是歷史的終結(jié)。

老文：黑格爾說歷史終結(jié)于市民社會。

老歪：福山在黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》中找出主奴意識推演的“承認”的邏輯，導(dǎo)出只有基于市場經(jīng)濟的自由民主，才能產(chǎn)生人人相互承認的“普遍同質(zhì)國家”。其實黑格爾也說，主奴區(qū)分不僅在于兩者自我意識覺醒程度的區(qū)別，而且還在于兩者“力量”的懸殊。不過，黑格爾對“力量”為何語焉不詳。

老文：我們知道，奴隸主占有一切，甚至奴隸本身。奴隸什么也沒有。兩者之間的“力量”當然不一樣。

老歪：黑格爾稱，人類歷史的根本驅(qū)動力并不在于經(jīng)濟層面，而在于心理層面--人們?yōu)楂@得"承認"而斗爭。

老文：黑格爾是唯心主義者。

老歪：福山把追求“精神平等”承認看作人的最基本的、最獨一無二的特征，這種追求必然具有普世意義。

老文：說成是人性的表現(xiàn)之一才對，人們不乏為精神獻身。

老歪：問題是，人們?yōu)榱俗非缶癯姓J，用的是暴力手段，以至展開“血戰(zhàn)”或“生死決斗”。人們所追求的如果只是純粹精神的承認，尋么按中國傳統(tǒng)說法，人人講道德就可以實現(xiàn)，何必用暴力？使用暴力的話，只能是為了爭奪物質(zhì)利益，并非只是純粹精神的承認。現(xiàn)實是，推廣普世價值最賣力的美國，建國二百多年來，只有十幾年不打仗，其它年都在打仗。

老文：馬克思說，“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！边@才是人的本性。

老歪：人類創(chuàng)造歷史的全部活動生成人性。用任何一種個別現(xiàn)象，或人性善惡，或科技，或地理環(huán)境，……，是不能全面說明人類發(fā)展的歷史，會陷入歷史的唯心論。

老文：現(xiàn)在人們最喜歡用民主不民主來解釋一切也是。

老歪：福山說西方自由民主制度的建立在自由人性的發(fā)現(xiàn)上。

老文：自由人性是如何發(fā)現(xiàn)的呢？

老歪：福山提出了自由人性是“奴隸勞動發(fā)現(xiàn)”的。

老文：“奴隸勞動發(fā)現(xiàn)？”

老歪：福山認為，奴隸從原先的被迫勞動而逐漸變成了出于“義務(wù)感和自律感”的勞動，這樣“勞動本身就代表著自由”。

老文：無條件的？

老歪：這是人家用邏輯嚴密推導(dǎo)出來的。

老文：如果奴隸具有了所謂“義務(wù)感和自律感”的勞動，不僅永遠是奴隸，精神了永遠平等了，還用民主來體現(xiàn)？西方自由民主制度確立的真實邏輯是什么？

老歪：在西方封建社會末期，資產(chǎn)階級首先提出了經(jīng)濟上的自由平等觀念，隨后升為政治上的自由平等意識，形式上采用民主選舉，但有投票權(quán)的并不多，只有納稅人才有投票權(quán)；現(xiàn)在人人有投票權(quán)，一方面是人們爭取的結(jié)果，另一方面是與社會主義國家在民主競爭上的產(chǎn)物。資產(chǎn)者不能擋住一人一票的歷史現(xiàn)實，就在候選人身上下功夫，體現(xiàn)在給予候選人的選舉經(jīng)費上。近代西方自由民主制度的確立，不是對作為普遍人性的“追求精神上平等承認”的發(fā)現(xiàn)，而是出于對資產(chǎn)階級利益的維護。

老文：但不能明說。

老歪：為了掩蓋西方自由民主的階級實質(zhì)，資產(chǎn)階級思想家就炮制出種種理論，企圖把它描繪成超階級的、完全獨立的、符合人性的普世價值觀?！皻v史終結(jié)論”就是這樣的東西，將民主加以理想化、絕對化，成為“人類政體的最后形式”。

老文：書出來后很受歡迎吧？

老歪：是的。特別是蘇東之后，你知道的，很多國家易旗變色了，我們想了解是什么回事。其實也就是中國人比較關(guān)注，在國際上反映一般。

老文：應(yīng)景之作。

老歪：福山說《歷史的終結(jié)》寫于柏林墻倒塌之前，那時他已看到了歷史發(fā)展趨勢，只是柏林墻倒塌的速度之快，他也吃了一驚。

老文：我們當年也驚訝柏林墻倒塌的速度之快?？墒沁@么多年，自由民主在世界各地的表現(xiàn)令人失望。

老歪：自由民主統(tǒng)治世界并不是他的見解，畢竟在資本主義社會，歷史終結(jié)于自由民主社會早就是“政治正確”了。

老文：他的書出的是時候，又從人性推論出的。

老歪：人家的理論也在與時俱進。

老文：說說。

老歪：福山認為，許多新興的和現(xiàn)存的民主國家的國家建設(shè)和國家能力跟不上民眾對民主的要求。

老文：許多國家就是在民主選舉的形式下，地方豪強、利益集團、政治家族輪流執(zhí)政，成為是世襲制或新世襲制，這一點美國也顯現(xiàn)出來。

老歪：沒能建立起治理良好的現(xiàn)代國家是民主轉(zhuǎn)型的“阿喀琉斯之踵”。

老文：轉(zhuǎn)到治理好壞上了？

老歪：“好的”國家擁有基礎(chǔ)性權(quán)力，而“壞的”國家行使專制權(quán)力。成功的國家將政治權(quán)威轉(zhuǎn)化為法律權(quán)威，但是，不是所有公民都愿意遵守法律，因而即使是合法性最高的民主國家也需要警察來執(zhí)行法律。

老文：還是強制。

老歪：“國家能力”建設(shè)的不是來自底層的壓力，而是來自精英的壓力，常用的理由是為了國家安全。

老文：為了國家安全，好耳熟，許多民主國家對我國的經(jīng)濟制裁就是以這個名目進行的。

老歪：更多的是強行推廣普世價值觀。美國擁有強大的各種力量，在世界上動輒實施長臂管理，甚至不惜用武力。

老文：對中國的看法呢？

老歪：主要觀點是：一，中國作為“一個缺乏程序的實質(zhì)性負責制國家”，依然“能有效地回應(yīng)和滿足廣大人民的訴求”，能迅速地作出復(fù)雜的正確決策，與歐美國家令人沮喪的政策形成鮮明的對照。二，中國由于缺乏西方式的民主和法治，將不可避免地走向衰敗。美國的衰敗是暫時性的機制失調(diào)的危機，而中國的衰敗將是整體性的社會崩潰。三，中國制度先天不足，難以復(fù)制；以美國民主為代表的自由民主制度具有復(fù)制性，通過改良渡過其危險期后，仍然是世界上最具吸引力的選項。四，中國的成功是偶然性的，是分享西方提供經(jīng)濟制度紅利，如果能實現(xiàn)自我更新，或許會擁有更值得期許的未來。

老文：中國主流政治觀點都認為，中國是民主法治國家。

老歪：福山說：中國是一個集權(quán)國家，在經(jīng)濟上比很多國家能滿足人民的需求，但這不是民主的國家。民主在于選舉，只要中國沒有民主選舉，就不能稱作是民主國家。

老文：基層選舉，在中國也越來越完善。

老歪：福山說，中國沒有進入更高層次選舉。

老文：我們實行的是代議制選舉。

老歪：但在人家眼里，只有多黨制輪流執(zhí)政、競選時互相攻擊、一人一票直選才是真正的選舉。

老文：法治上呢？

老歪：福山說，中國雖然明確地提出了“法治”國家，但概念不清晰?！胺ㄖ巍币馕吨傻牡匚皇歉哂谡恼?。中國需要更多的法治。

老文：我們規(guī)定了黨在憲法和法律范圍內(nèi)活動，制定政策要于法有據(jù)。雖然還存在權(quán)大于法，政策大于法的個別現(xiàn)象，但正在不斷改進中。

老歪：不管啥說，他認為我們現(xiàn)在還是傳統(tǒng)的人治。

老文：法治制度的起源？

老歪：福山認為法治制度起源于猶太教、伊斯蘭教、印度教的文明，在這些文明中，成文法在一定程度上是神之意志的表達，是高于世俗政權(quán)的，高于國王和皇帝的。

老文：咱們上學(xué)時，課本上說銅表法、石刻法是進入法治的表示。

老歪：在歐洲大陸，天主教會擁有解釋法律的權(quán)力，在很大程度上限制了國王的權(quán)力，因而它有問責政府的權(quán)力。

老文：說到問責，在疫情防治上，我們處理了多少官員？西方國家有么？

老歪：我們是人命為大，當然問責；他們是人的自由為大，問什么責？

老文：命有沒了，還有什么自由？

老歪：這是人家的邏輯，這是雞同鴨講，爭辯不出什么。

老文：說倒底還是窮人沒錢，國家不給買單，然后用自由實現(xiàn) “追求精神承認”罷了。

老歪：中國不存在教會力量。古代中國的每個朝代的法律主要是刑法，在這個意義上，古代中國沒有嚴格意義上的政權(quán)與法律的分離。你記著小時候，當時將我們的歷史歸為儒法斗爭么？

老文：記著。

老歪：福山認為儒法之爭不只是中國獨有的爭論，其實在任何一個國家，都存在類似的法治和人治之爭。在西方形成的是高度形式化的、精密復(fù)雜的法律系統(tǒng)維護社會運行；在中國，則更多地仰賴于賢明的官員，以仁義道德的觀念推動良好社會秩序的實現(xiàn)。

老文：經(jīng)濟與民主是什么關(guān)系？

老歪：任何政治體制都會面臨經(jīng)濟下滑。下滑的原因，最有可能是社會增加了福利，這與民主是沒有任何關(guān)聯(lián)的。

老文：是增加官員們的“福利”吧？

老歪：你想到那里去了？是增加民生的福利，是經(jīng)過民主程序決定的。不是亂作為。

老文：我只知道民生改善只能有賴于經(jīng)濟的發(fā)展。

老歪：事實證明，擁有強大的經(jīng)濟能力，并不一定建立所謂的民主制度。19世紀的德國不是民主國家，但它卻是當時發(fā)展最迅速的國家之一；日本是在19世紀末才快速發(fā)展起來，當時它也不是民主國家。

老文：大家都認為自由民主體制說的是西方體制特別是美國體制。

老歪：福山強調(diào)他觀點與美國沒有關(guān)系。民主并不是建立在美國成功的基礎(chǔ)上，它是建立在人性上的，建立在“追求精神平等承認”上的。

老文：超制度的？

老歪：福山說：任何政治理論都必須是一種基于人性的理論。他說，共產(chǎn)主義在于對人性做了錯誤的假設(shè)：人類本質(zhì)上趨向于集體主義。這種違反人性的政治體制是無法維持的。所以當中國和東歐恢復(fù)市場激勵體制時，經(jīng)濟得到快速發(fā)展，原因在于人的本質(zhì)是自私的，只愿意為自己工作，不愿為無法獲取個人利益的集體出力。

老文：建立自由民主體制是無條件的嗎？

老歪：創(chuàng)建一種可行的民主制度需要兩個階段。第一個階段是將社會運動組織起來形成能夠參與選舉競爭的政黨。第二個階段是國家治理能力。

老文：現(xiàn)實中，很多國家實行民主后，治理國家不好。

老歪：現(xiàn)代自由民主國家結(jié)合了三項基本的制度:國家、法治和民主，理想的現(xiàn)代政治制度是在這三者之間達成一種平衡。自由民主制度在理論上是能夠達到上述三要素之間的平衡，其中最重要的是限權(quán)，因為沒有權(quán)力制衡的話，就不能消除腐敗問題，會演變成極少數(shù)人的專制暴政，不能提供基本的公共服務(wù)，無法維持政治秩序。

老文：也就是說，僅僅是民主是不夠的？

老歪：在世襲制國家、新世襲國家中，常披上民主的外衣，是壞民主。

老文：民主有好壞？

老歪：是的。

老文：國家治理能力呢？

老歪：就現(xiàn)代國家的起源而言，最早可以追溯到中國的秦朝，因而，中國在國家能力的發(fā)展上要遠比西歐源遠流長。盡管如此，古代中國卻并沒有發(fā)展出真正的法治和民主制度，因而，需要通過政治改革實現(xiàn)民主制度。

老文：還是條條大路歸民主。

老歪：福山堅持認為，無論自由民主制度在現(xiàn)實中遭遇多少內(nèi)外困境，它仍然不失為人類政治史上所能發(fā)現(xiàn)的“最不壞”的制度，“自由民主制沒有真正的對手”，因此將始終扮演著“歷史終結(jié)者”的角色。

老文：你記著東西真不少。

老歪：這幾天看了不少，還列了提綱，短期記憶還行，時間長了就記不起來了。

老文：學(xué)生時代學(xué)的東西，基本上還給老師了。

老歪：說了那么多，人們記著福山的觀點是“歷史的終結(jié)”。

老文：不提國家治理能力了。

老歪：現(xiàn)在一提到國家治理能力，就顯示西式民主有好壞、有短板。

老文：是的，否則也就不會動輒使用制裁、武力了。

老歪：西方把我們視為競爭對手，民主方面也是。

老文：我們的民主是全方位。

老歪：下次聊聊全方位民主。

老文：好。

羑河紀事系列均為原創(chuàng)

2022年7月17日

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