美好的生活
羑河紀實二一五
文生
老文睡到自然醒，又懶了一會兒床，然后抖著身子，披上衣服，下地捅開火，又躺到被子里，等家里暖和了，才真正穿上衣服下地，坐上鍋，準備做簡單的早飯——玉米面煮紅薯、蒸饅就咸菜。
老文打開屋門，進了院子，走到雞舍前，打開雞舍門，十幾只雞跑出來在院里亂跑，接著老文撒上雞食，這些雞就歡快的叨起來。不遠處響起狗叫聲，老文不由想起老子的“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”的“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”美好理想世界。
村里大小谷院的老房子，都有上百年歷史了，現(xiàn)在是十之二三才有人住，大都是上了年紀的人，能種地的還在種地，平時少不了互相借些工具，有了新鮮東西，按老習慣，互相送些嘗嘗，比如新玉米、新紅薯之類。( 文章閱讀網：www.sanwen.net )
老文吃了早飯，看天不借，想出去和老頭兒們在大太陽底下聊聊天。年紀大了，喜歡扎堆曬太陽，交流一下什么。雖然，他喜歡談歷史，但也是要聽別人東家長西家短、發(fā)牢騷罵人，這樣才不至于與村里人和事隔離的太遠。
只是太陽看起來好好的，一出門發(fā)現(xiàn)刮著一些風，有道是不怕氣溫底，就怕刮風，于是老文就打消了出去的想法，回到屋里想事。
老文繼續(xù)想老子的話。老子說：“鄰國相望，雞犬之聲相聞……”，老子當時的“小國寡民”，放到現(xiàn)在，想來頂多就是幾千人規(guī)模，而村北面老鐵路沿線東西的幾個村，戶籍上的人口都是一、二千甚至更多，但大多在外討生活，平時村里是些老弱病殘。每個村之間，人們就是過著雞犬之聲相聞的日子，只有在辦紅白事時，不同村的人才有了交往。相互往來少，人們的思想就保守。
老文透過窗戶看到以前家里養(yǎng)牛的西屋，西屋早就閑置了。他老子以前養(yǎng)過牛，后來就不養(yǎng)了。養(yǎng)只牛太費人工，每天夜里都要起幾回夜給牛添草，每年只種一畝三分地，實在不劃算。
現(xiàn)在也沒幾個人會用牛種地了，人們喜歡用拖拉機耕地，那玩意兒平時不用人看管，用時灌上油就中。
同樣是一塊地，比如說鐵路邊上的三十畝地，生產隊時用牛種地，分了地后，有的地塊反而用人力耕種了。地是好地，誰也不愿意和人家調整，整不成大塊地，地零零塊塊的好多年了，這些小塊地現(xiàn)在人們是用錢雇人開小拖種了，因為人工種地實在太累，不養(yǎng)牛了，也沒必要養(yǎng)小拖，不如打工掙錢，用掙來的錢雇人耕種，老文就是這樣種地的。
村里老早以前，也沒多少人家養(yǎng)牛，也就沒有多少牛車，種地靠人工。養(yǎng)牛、養(yǎng)車交的稅費多，除非你是有權勢的人家，能將不合理的稅費逃掉。
石林黑塔村的老房子，和許多傳統(tǒng)農村一樣，巷道很窄，能走牛就不錯了，老式的牛車都進不去，現(xiàn)在只能走人力車，所以現(xiàn)在有大車的人家，一般不在大小谷院里住。
種地的方式自黃帝以來，并沒有多大變化。如果說有變化的話，就是讓地更加辛苦。明代玉米引進來后，這里的好地就一年兩熟了。土地辛苦，以前人們是上農家肥補償，現(xiàn)在是一昧的上化肥索取。地少人多，人又死死拴在地上，“使民重死而不遠徙”。分地后有的人家棄牛而人工種地，“使有什佰之器而不用”。重農輕商也是對人們的交流給予極大的限制。
老子的理想社會，其實是個停滯的社會，于是老文想起斯塔瑪尼亞現(xiàn)象。
大約一萬年前，冰河期結束，海平面大幅度上升，塔斯馬尼亞島與澳大利亞之間形成了巴斯海峽，大約4000多以狩獵為生的塔斯馬尼亞人，從此生活在完全與世隔絕的環(huán)境中。
當歐洲人十七世紀登上塔斯馬尼亞島時，塔斯馬尼亞人是一群披著整塊動物皮毛，連原始的獸皮衣服都沒有的人群，他們不會捕魚，只從事最基本的捕獵活動，使用最原始的粗糙石器。歐洲人一開始認為這是一種極其原始的人類族群，但隨后的考古發(fā)掘，揭示了一個驚人的事實。
考古發(fā)現(xiàn)，塔斯馬尼亞人一開始擁有先進的狩獵、捕魚技術，有各種各樣的石器和骨器，如用來縫制衣服的骨針。
島上良好的自然資源，不用擔心他族過來掠搶，于是塔斯馬尼亞人對于一些技術的需求并不強烈，開始慢慢的丟失自己掌握的技術，失去自己的文明。公元前1500年左右，捕魚的技術消失了，緊接著骨器也消失，……，最終會失去最重要的技能——生火。
這種因為社會間交流被封閉，社會規(guī)模無法承載文明與技術的傳承，造成社會文明退化現(xiàn)象，叫做“塔斯馬尼亞島效應”。
這個現(xiàn)象在塔斯馬尼亞島周圍的幾個較小的島上也發(fā)生了，這些無人島后來被證明都曾經有人類居住，族群規(guī)模大概是400人左右，比塔斯馬尼亞更快的失去文化和技術，最終滅亡。
說塔斯馬尼亞人在歐洲人的屠殺下滅絕了，是將問題簡單化了。
人類生活在各種各樣的“圈子”里，一旦小圈子里的人群將自己與外界的交流阻斷，塔斯馬尼亞島效應就會在不經意的情況下發(fā)生。例如“讀書無用論”……
對于單個人來說，如果小時候沒有養(yǎng)成勞動習慣的話，基本上就是養(yǎng)廢了，極端的例子是楊鎖。楊鎖因為從小被嬌生慣養(yǎng)而懶惰成性。8歲時，父母出門時還把他用擔子挑著，不讓他走路。父母先后去世后，他生活不能自理，也不愿打工，平時靠要飯為生，有時村里的人送給他點肉、菜，他就是放臭了、放爛了，也不做煮成飯吃。冬天為了取暖，楊鎖把家里能燒的東西都燒了，連床也燒了。楊鎖解大小手都懶得出門，在堂屋地下方便后用土一埋就完事了。就這樣，一個二十來歲的四肢健全的大小伙子，竟然活活凍、餓死在家中，是傳說中的脖子上掛著大餅子只咬嘴邊而餓死的現(xiàn)實版。
老文當年在村北的中學上學時，學過《桃花源記》，按要求背下來，于今大部分已遺忘，但還記著一些?，F(xiàn)在想來，陶淵明的《桃花源記》“不知有漢，無論魏晉”也可以看作是塔斯馬尼亞現(xiàn)象。陶淵明文人的敏感使他認識到，《桃花源記》中的“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬……”的世外桃源，只能存在于幻想中，是不可能在現(xiàn)實中出現(xiàn)的，他本人就是不愿為五斗米折腰。
《禮記·禮運篇》說：要建立“老有所養(yǎng),幼有所教,貧有所依,難有所助,鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”的美好社會。孟子對此具體化為：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田,勿奪其時,數(shù)口之家,可以無饑矣?！?/p>
別說那時，就是當前，每個農民分到手的地實在太少，這里平均每人只有一兩畝地。一兩畝在能打多少糧食？能換成多少錢？憑這過小康生活？絕大多數(shù)人還得出去打工。
世外并非人類的桃園，而是人類文明的災難。
人類要生存、要延續(xù)，不能沒有一定的規(guī)模，也不能缺乏交流。
人類之所以能成為萬物之長，靠的就是人多力量大，也就是靠群體的力量。
群體要發(fā)揮作用，就要有一定的秩序。老文想起荀子對群、分關系有議論，于是在手機上查荀子的資料。
荀子說人：“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。故義以分則合，和則一，一則多力，多力則強，強則勝物。……，故人生不能無群,群而無分則爭,爭則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物?！?/p>
荀子的“分”,應該是分等級的意思?！胺帧钡母鶕恰岸Y義”，“禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也?！?/p>
在荀子看來，人的本性是“惡”的，是不符合禮的要求并同禮相悖的，要通過“明禮義以化之，起法正以治之，至刑罰以禁之。”達到“化性起偽”,去“惡”從“善”。
荀子認為“禮義者，治之始也。”這是因為“人生而有欲；欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故治禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮于物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也?！?/p>
人類在于能群。如何群，在于如何分，分在于禮，就是制定社會秩序。
老文想：“三代”是分封，社會秩序靠講禮治，但禮治不能防止分封國坐大，于是各國連年混戰(zhàn)，民生自然困苦。
秦以后是郡縣，社會秩序靠專制，但不能遏制官吏腐敗，又多次敗于游牧民族，于是歷史循環(huán)，“興，百姓苦；亡，百姓苦?！焙笠嗖荒芸怂^工業(yè)文明國家。
現(xiàn)在，社會秩序靠法治。但還有很長的路要走。
當今世界如春秋戰(zhàn)國，這就要求我們能連續(xù)推出優(yōu)秀領導人，對內堅持改革、發(fā)展經濟、聚凝共識、打擊腐?。簩ν狻袄潇o觀察、沉著應付、韜光養(yǎng)晦、有所作為”。秦國地理位置并不好，但在列國紛爭中能笑到最后，靠的就是能連續(xù)推出優(yōu)秀的領導人，特別的商鞅后歷代君主堅持變法成果，對外是遠交近攻，分化瓦解。
美好日子是以經濟繁榮為基礎的，現(xiàn)在上上下下，那怕一個村，搞的好，都離不開有一個好班子。
領導人的產生，盡管數(shù)千年來封建專制社會最高權力是父子相傳，也為傳統(tǒng)的知識分子所認同，但在中國知識分子的內心深處，推崇的即是“三代”之考察、選賢、禪讓，這些人必須能解決時代問題：神農嘗百草、伏羲演八卦、大禹治水……。當今“公知”們鼓吹的是“普選”，不過，疫情中的選戰(zhàn)，使許多人認識到，普世價值在他們的老家也不靈了。
在老文看來，“三代”要與時俱進，要現(xiàn)代化，領導人要按法定程序推存、考評、選舉、更迭。
村北的鐵路上又響了火車的轟隆聲，是上萬噸的重載火車通過瓦日鐵路，這也體現(xiàn)了國家規(guī)模大，經濟建設能力強的一個標志。以萬噸火車來說，沒有強大的工業(yè)系統(tǒng)是做不出來的。幾十年前，農民被強制困在土地上，其實也是工業(yè)化不足的一個表現(xiàn)。有個小國，提出了幸福指數(shù)，但工業(yè)規(guī)模太小，也就只能是“小國寡民”式的幸福。我們是大國，要走強國富民的幸福。
“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力何有于我哉？”這是“三代”帝堯時的古歌謠《擊壤歌》，說明那時人們就認為好日子靠自己每天“日出而作”，而不是上天給予的。
美好生活，是華夏民族自古以來的追求，也是神州思想家的理想世界。
美好的生活是物質極大豐富的社會，是實干干出來的，這個路還很長。
?羑河紀實系列均為原創(chuàng)
2020年12月6日
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