羑河紀實之一五二

小谷院里說國學

文生

老文在小谷院里和老人們閑談時，有人談到自家孩子大學畢業(yè)后，找不下工作，就在城里私人辦的國學班教學，教三字經(jīng)、百家姓、千字文之類，學生還不少，于是聊到村里老早以前小谷院里就有人辦私塾教國學，還考證?？惫艜?，稱為小學，鄰村的舉人、秀才也來請教。

老文他們這一代人基本上沒有接觸國學，上學時批判過《四書五經(jīng)》，說是批，實際是人云亦云，誰也沒有讀過，有的人家是有古本《四書五經(jīng)》，上面印的是繁體字，豎排的，先是不敢讓人知道，后是不敢保留。沒想到老了，傳統(tǒng)的東西又火起來。不過，在老文看來，名義上國學指的是諸子百家學說，實際以儒家的《十三經(jīng)》為主。

老文問：國學是學三、百、千？那人說：三、百、千是入門，核心是“三綱八條目”，具體就說不上什么了。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

老文知道那人和他一樣，所以對國學說不出什么。

老文和以前在網(wǎng)上查古人談功利一樣，也去網(wǎng)上查“三綱八條目”。

“三綱八條目”出自《大學》：大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！?，古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平?！?/p>

宋明理學家朱熹在所著的《大學章句》中，把《大學》 提出的“明明德”、“親民”、“止于至善”三者稱為 “大學之綱領(lǐng)”，把“格物”、“致知”、“誠意”、 “正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下” 八項稱為“大學之條目”。后人稱之為“三綱八條目”。

查了不少，老文認為，現(xiàn)在很多人講的“三綱八條目”，多半是就事說事，在概念上繞圈子：因為重要，所以重要。循環(huán)論證，沒有什么新意，并且與古今現(xiàn)實相左。不知其如何產(chǎn)生，不知其內(nèi)涵如何，不知其如何演變，不知其用在什么人身上，不知在新形勢下如何詮釋。

例如對“誠意正心，修身齊家治國平天下”作這樣的解釋：“真正戒除掉對外界物質(zhì)利益的貪心誘惑之后，才能真正找到事物發(fā)展規(guī)律的方法知識，知道了事物發(fā)展規(guī)律的方法知識就會心里踏實態(tài)度誠懇，態(tài)度誠懇了心術(shù)思想就端正了，思想一端正人的品格就提高，品德修養(yǎng)好了家庭關(guān)系就會和諧，能把家庭管理和睦人就可以管理國家，能把國家治理好的人才可以治理好天下。”這是你不說我還明白，你越說我越糊涂。

老文認為：對“三綱八條目”，古人已總結(jié)出：“內(nèi)圣外王”，格物、致知、誠意、正心、修身即內(nèi)圣，齊家、治國、平天下即外王。實現(xiàn)內(nèi)圣外王是為了踐行”三綱”：明德、親民、止善。

要認識傳統(tǒng)，必須對傳統(tǒng)產(chǎn)生的年代及現(xiàn)實情況作個考察。

在傳說時代，帝王們一是格物致知，觀察事物，學習創(chuàng)造，發(fā)明了很多東西。有巢氏，燧人氏，解決了住的、用火問題，黃帝發(fā)明了好多東西，解決了更多的民生生活疾苦：二是靠個人表率帶動人們戰(zhàn)勝困難，如大禹三過家門而不入，同時在培養(yǎng)人才上多方考察，如堯多方考驗舜并禪讓。

老文想：三皇五帝就是“三綱八條目”的最早踐行者，后人根據(jù)其行為進行總結(jié)。

但是，老文也知道，據(jù)《竹書紀年》記載，傳說中的“禪讓”其實是伴著血雨腥風的?！度龂萘x》上曹丕奪了東漢天下后說：我知禪讓是什么回事了。

傳說中的大禹三過家門而不入，已表明人們很早認識到“齊家、治國”是魚與熊掌不可兼得的事。直到現(xiàn)在，許多報刊對先進人物的報道就強調(diào)指出這一點。

春秋戰(zhàn)國時期，一個諸侯國的生存有賴于諸侯王的外事武功，其次才是內(nèi)在修養(yǎng)。宋襄公的行為之所以成為歷史笑柄，就是宋襄公的思想還留停在光明正大對抗的階段，而時代，用孟子的話說，已進入以詐取勝的年代。最主要的原因還是宋襄公被打敗了。

孔子一面責備管仲的僭禮，一面稱贊其“……霸諸侯，一匡天下，民到如今受其賜……”。這表明，在孔子時代中，內(nèi)在的修養(yǎng)“仁”只是評價的前提，外在的事功“王”才是評價的根本，只要作出巨大的成功就行，不心拘于禮、仁。宋襄公不缺仁義，但欲“匡天下”沒有沒有成功，于是他的仁也就成了笑柄。

老文想，孔子大約也知道禪讓什么回事，只好存而不論?？鬃蛹m正“禮崩樂壞”的重點放在行周禮上，理想人物是周公，春秋五霸好歹還打著尊重周王的名義為天下定規(guī)矩，有周公的影子，故還對五霸有所肯定。

但是，孟子強調(diào)管仲的功業(yè)是不足道的，管仲的僭越遠遠大于其事功，再大的平天下功績也不能作為評價的依據(jù)，因為不能彌補其行為上的失德。這是針對戰(zhàn)國的現(xiàn)實而說的，當時各國根本不把周王放在眼里，只顧開拓自己的國土。孟子講各國要行仁政王道，安于治理好自己的一片天，不要圖治天下，天下是周王的。孟子在這里發(fā)現(xiàn)了矛盾，解決的辦法是實行仁政。

墨子認為兩者要結(jié)合看。魯國國君有兩外兒子，一個好學，一個散財。誰能當太子？墨子說，我不知道，說不定都是在沽名釣譽。愿國君給合其功而看。

至宋明理學，總結(jié)出“三綱八條目”，但“內(nèi)圣”（內(nèi)在的道德修養(yǎng)）逐漸成為評價人的唯一標準。先是認為認為人的內(nèi)圣是本，外王是未，必須先內(nèi)而后外，先誠意正心才能修、齊、治、平。后來發(fā)展到一講外王（事功）就是錯，誠意正心本身就是治國平天下。再后來發(fā)展到認為外在事功會傷害內(nèi)在的圣，例如見到樹木聯(lián)想到可以當橋梁就感到罪過，因為這涉及到了功利。偉大的漢武帝，擊敗匈奴不可取，因為這導致了窮兵默武。

于是“三綱八條目”的內(nèi)圣外王之學，日漸成了脫離實際的無益空論?？照剦旱沽艘磺?，不問事功如何，能否高談“綱目”成為評價人的依據(jù)，任何作為在他們眼中都會成為傷害內(nèi)在的圣?！捌綍r袖手談心性，臨危一死報君王。”還算好的。在實際上是“平時袖手談心性，臨危之時……紙上談兵、守舊古板、束手無策、見風使舵、助紂為虐、認賊作父、甚至引狼入室……

三綱，說的是平天下后，要做到明德、親民、至善。

八條目中，格物致知是學習，誠意正心是品德，修身齊家是生活，治國平天下是做事。

雖然強調(diào)：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本……”。但實際上“三綱八條目”是“大人”之學。首先是“格君心、正朝廷”，制約君臣權(quán)：其次是“訓文人，束百姓”，規(guī)范民眾。至于庶人，即民眾，是小人，是群氓，只有屈從禮節(jié)的份……

只有到了社會主義，才能對傳統(tǒng)進行新的詮釋，“壹是皆以修身為本”才能真正的屬于每一個人。老文認為：明明德者：彰明美德。親民者，親者新也，日新其德。至于止善：心靈得到自由和解放。格物致知：求真務(wù)實，學以致用；誠意正心：態(tài)度端正，品德優(yōu)良；修身齊家：強化修養(yǎng)，家庭和諧：治國平天下：做好工作，成為國家的建設(shè)者。雖不是準確原義，然大體可如此解讀。

老文認為：過去只有大人物才談的上踐行“三綱八條目”，現(xiàn)在人人都可以成為堯舜。人們不管從事什么工作，都只是社會分工中的一個。一個人，有道德修養(yǎng)，努力學習業(yè)務(wù)，做好自己的本職工作，都是在為國家的建設(shè)添磚加瓦，都是在為人民的幸福生活努力，都是在參與治國平天下，都是在實現(xiàn)自己人生境界的完美。各行各業(yè)的模范人物，就是建設(shè)社會、完善人生的楷模。

老文想，傳統(tǒng)觀念就是這樣經(jīng)過風凰涅槃有了新的詮釋。在小谷院的老私塾里，有機會這樣講國學，是與進俱進。與想象中的古人解讀對照，一定有趣。

羑河紀實系列均為原創(chuàng)

2019年10月6日

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