摘星臺(tái)下話扯談
羑河紀(jì)實(shí)之一五三
摘星臺(tái)下話扯談
文生
節(jié)日里，老文的兒子從城里開車到村里，拉著老文去縣城摘星臺(tái)公園玩。
公園里人們熙熙攘攘，人們忙著拍照，老文和家人也拍照了不少，老文也用手機(jī)拍照了若干。
老文是風(fēng)景盲，在他眼里，各地風(fēng)景無(wú)非千篇一律，摘星臺(tái)也如此，只是附在它們身上的故事才讓它們引人注目的。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )
牙牙學(xué)語(yǔ)的小孫女問老文：“爺爺，摘星臺(tái)是摘天上的星星嗎？”
老文說：“說的是商紂王在這里對(duì)他叔叔剖肚摘心。摘心不好聽，就說成摘星?！?/p>
小孫子女問：“商紂王為啥這樣做呀？”
老文說：“商紂王是個(gè)壞人，他叔叔說他，讓他做個(gè)好人，他不但不聽，還把他叔叔的肚子剖開后把心摘出來(lái)?！?/p>
小孫子女問：“他殺了人，法院是不是判他死刑呀？”
老文說：“他在歷史上被判了死刑?！?/p>
兒了聽了說：“爹，別說的這樣嚇人。小孩子聽了晚上要做惡夢(mèng)的。這是摘星臺(tái)，是說商紂王想在這上面摘星星?！?/p>
小孫子女問：“商紂王摘到星星了嗎？爺爺也給我摘個(gè)星星?！?/p>
老文說：“沒有，這個(gè)誰(shuí)也辦不到?！?/p>
兒子抱起孩子，對(duì)老文說：“爹，你讀了不少書，到處扯閑話，還拉出不少古文嚇唬人，其實(shí)對(duì)古文沒有系統(tǒng)讀過，東一下西一下，有點(diǎn)感想而已。摘星臺(tái)就是摘星星的，為啥說摘心臺(tái)呢？把小孩子嚇壞了還行？商紂王做過不少壞事，但建摘星臺(tái)為了浪漫的摘星星也是事實(shí)。”
老文說：“那你們到前邊玩吧，我在后面慢慢看。”
老文一邊走一邊想商紂王的事。
商紂王繼位后，他的叔叔們輔佐，勵(lì)精圖治。但是商紂王沉迷于酒色之中，寵信妲已，重用奸臣，于是“微子去之，萁子為之奴，比干諫而死”。比干被紂王挖出心肝，血染摘星臺(tái)。
后人為紀(jì)念比干的忠心，殷都朝歌的摘星臺(tái)后改為摘心臺(tái)，上面建造石坊，上書“忠烈坊”，中間石柱上刻悲壯的楹聯(lián)：“剛之忠之仁之勇之，慘也酷也悲也傷也!”。
摘星臺(tái)景區(qū)有殷朝六七圣賢君故都碑、陳婆造心經(jīng)浮圖、麒麟壁、無(wú)耳朵獅子、扯淡碑、三仁祠、朝歌成語(yǔ)苑、淇河詩(shī)苑、林堅(jiān)臺(tái)等景點(diǎn)。
老文走到扯淡牌前，見到一塊被玻璃罩保護(hù)著的石碑，石碑上的字已經(jīng)有些模糊了，看清楚還有點(diǎn)費(fèi)勁。
有一群人圍著碑看，聽著熱心人解說：
明朝崇禎十七年，云夢(mèng)山來(lái)了一位中年男子，衣衫襤褸，疲憊不堪，沒有人知道他從何而來(lái)，姓啥叫啥。這人多年在云夢(mèng)山潛心修道，道號(hào)“泰極仙翁”，死前，為自己鑿好一塊墓碑，碑文神秘……?
大家看，這墓碑圓首方座，石材簡(jiǎn)陋，高不到兩米。在古代，這樣的墓碑稱為“碣碑”，主人的身份比較低。問題在于很少有道人死后立碑，因?yàn)檫@不符合“無(wú)為”的道家思想。
? 可是這個(gè)道人打破慣例，刻意為自己樹碑，顯然想表現(xiàn)某種情緒，可又諱莫如深、欲言又止……。
這塊碑正反兩面都刻有文字，正面碑首橫刻著四個(gè)大字“再不來(lái)了”，下面是醒目的“扯淡”二字，于是這石碑就叫“扯淡碑”。碑正中豎刻“泰極仙翁脫骨處”，碑文寫的是“翁燕人水木氏，明末甲申訪道云蒙修真。事跡已詳載甲申記矣，予等不敢再贅。翁生不言壽，或曰一十有二紀(jì)，卒曰然。四空門人清，琴棋書畫，抱病老人立”。背面碑正中豎刻“為善最樂”，兩側(cè)刻有一聯(lián)，右為“不負(fù)三光，不負(fù)人，不欺鬼神，不欺貧”，左為“有人問我修行法，只在虛靈自然間”。
講解人繼續(xù)說：碑的主人自稱“水木氏”，用拆字法表示自己姓“沐”，碑文寫的是，燕人沐氏，于崇禎甲申年間（公元1644年，這一年李自成攻陷北京）來(lái)到淇縣云蒙山修真，事跡已被載入了甲申年的史書中，我不敢多說。我不說自己的年齡，有人說我活了一十有二紀(jì)，我說：“呵呵”。
碑文再往下的意思，仙翁沐氏四大皆空，每日和琴棋書畫為伴，抱病后刻了這塊碑。石碑背面的左右兩聯(lián)，是說此生問心無(wú)愧，修行的方法，沒什么特別的，就在自然之間。
這里解釋一下，古代的“一紀(jì)”是12年，也就是說仙翁沐氏生活了十二紀(jì)144歲。
仙翁沐氏的真實(shí)身份是啥？有好幾種說法。
說法一，仙翁沐氏是崇禎皇帝。崇禎皇帝上吊而死是假象，實(shí)際上是李代桃僵后出逃。崇禎逃到淇縣云蒙山修煉并死在這個(gè)地方，當(dāng)然不敢提起自己的名字。不過問題是，崇禎的尸體被李自成發(fā)現(xiàn)，李自成還將他和皇后的尸棺擺在東華門示眾，不知道崇禎帝是如何假死出逃出來(lái)的？這大概從“崇禎甲申年間（公元1644年，這一年李自成攻入北京）來(lái)到淇縣云蒙修真”附會(huì)而來(lái)。
說法二，仙翁沐氏是明朝的某個(gè)大臣。崇禎死后，沐氏逃到云蒙山隱居修道，原來(lái)還抱著東山再起的念頭，但后來(lái)清軍入關(guān)后統(tǒng)治逐漸趨于穩(wěn)定，意識(shí)到要想光復(fù)明朝是不可能了，他活了144歲，死前發(fā)出絕望的悲鳴“扯淡”！
說法三：很有可能是現(xiàn)代人穿越到清朝的，因?yàn)椤俺兜辈幌窆湃苏f話的習(xí)慣，很像一個(gè)現(xiàn)代人的口氣，而且“扯淡”頭上還有“不再來(lái)了”四個(gè)字，好像一個(gè)穿越者回到古代，鬧騰了一番后，無(wú)法改變什么，離開時(shí)只好呼喊“老子再也不來(lái)了”。
老文聽罷，想，這可真是“扯談”！
老文又回想到商紂王身上，史書上記的也好，民間的傳說也罷，都是商紂王肉林酒池、寵信妲已、炮烙剖心、殘害忠良、窮兵黷武……，是個(gè)非常殘暴的君王，商代的天下就是在他手里失去的，自然由他負(fù)責(zé)。
商代失去天下，周人強(qiáng)調(diào)是“有德著方能有天下”，意味神失去統(tǒng)治天下的資格，天下只能由人間的有德君主統(tǒng)治，使我國(guó)不再由神權(quán)統(tǒng)治，只能是世俗統(tǒng)治。
商紂王也成為歷代的鏡子：“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世”。什么是殷之鑒？左傳指出：一個(gè)是“國(guó)之大事，在祀與戎”，老文認(rèn)為，這個(gè)總結(jié)對(duì)，商紂王就是沒有處理好“祀與戎”。
在商代，祭祀占有非常重要的地位，但是商代的祭祀是非常繁瑣的，各個(gè)祖先、列祖列代都要分別祭祀，有什么行動(dòng)也要占卜和祭祀，這樣三天兩頭就要進(jìn)行祭祀，每次祭祀的形式都非常隆重，犧牲眾多，不儲(chǔ)備大量的肉、酒根本應(yīng)付不過來(lái)，“肉林酒池”是當(dāng)時(shí)祭祀現(xiàn)實(shí)需求，不過到了商紂王時(shí)，更加變本加厲，而這些東西，都是靠各路諸侯國(guó)的進(jìn)貢解決，同時(shí)還要進(jìn)貢美女之類，妲已就是諸侯進(jìn)貢的，面對(duì)越來(lái)重的負(fù)擔(dān)，各路諸侯國(guó)自然有怨言越重。
戎就是打仗，周武王滅商前，商紂王忙著征討東夷。而征討東夷的費(fèi)用，自然是沿路的諸侯國(guó)出……
商紂王一天到晚祭祀和東征西伐，自然加重了各個(gè)諸侯國(guó)的負(fù)擔(dān)，導(dǎo)致他們的離心離德，最后周武王一呼，牧野一戰(zhàn)，商紂王潰敗，跑到摘星臺(tái)上自焚……
祭祀是商王統(tǒng)一意識(shí)形態(tài)和決定行動(dòng)的方式，戎是維護(hù)天下安全，但是這兩個(gè)方面商紂王都做的過頭了，導(dǎo)致了商朝的滅亡和自已的焚身。
祭祀方面，后來(lái)的統(tǒng)治者不再濫祭祀，可謂吸吸取了教訓(xùn)。但戎方面在多說一下。
商紂王認(rèn)為，東夷是商王朝的威脅，早日除掉才好，不能讓其坐大，后來(lái)的事實(shí)也證明了他的遠(yuǎn)見，也為隋煬帝、唐太宗所認(rèn)識(shí)。隋煬帝、唐太宗集中兵力多次征討東夷，不同的是，隨煬帝失去了天下，唐太宗三次征討才算成功。后來(lái)，果然東夷占了中原而稱王。雖然歷史上東夷具體位置不一，但大的方位是一致的。
什么是殷之鑒？就是國(guó)之大事，一是要改革，二是不能急于求成。祭祀要改革，不能濫祭，濫祭勞民傷財(cái)，導(dǎo)致人們離心離德。戎要有長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略，一味和不行，一味打也不行，和、打之間的角度要掌握好。漢初與匈奴的和談是謀略，而宋朝的檀淵和談是屈辱，無(wú)它，由后來(lái)的結(jié)果而判定：漢終于打敗匈奴，而宋始終在軍事上處于下風(fēng)。紂、煬更是濫用軍力失去了天下。
老文常感嘆，我們的歷史經(jīng)驗(yàn)多的是，但常流于感性認(rèn)識(shí)，沒有進(jìn)行深入的分析，大約還是“民不可使之知其所以然”的傳統(tǒng)觀念，因?yàn)槊癖娭赖亩嗔耍瑢?duì)統(tǒng)治者是約束，于是大而化之，要不就用“只可意會(huì)不可言傳”而神秘化。
老文坐兒子的車到老城主席像前下車，再坐公交車回家。
回到家后，老文想起史書和民間用“荒淫無(wú)恥、殘害忠良”甚至“亡于妲已”為商紂王定性，這些活沒有說錯(cuò)，但并沒有真正總結(jié)歷史。
老文想：如果不能透過表象真正總結(jié)歷史，那才是真正的“扯談”。
羑河紀(jì)實(shí)系列均為原創(chuàng)
2019年10月13日
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