羑河紀(jì)實(shí)二二四

小谷院里思治理

文生

中國(guó)歷史循環(huán)不已，單是傳統(tǒng)史書,就有二十四史,表面上看，有豐富的國(guó)家治理的理論與實(shí)踐,但總的來(lái)說,是在秦制的基礎(chǔ)上,修修補(bǔ)補(bǔ)的。

老文的疑問是：我們民族是十分重視國(guó)家治理的，每一個(gè)讀書人，都是以“治國(guó)、平天下”為培養(yǎng)目標(biāo)的，國(guó)家的治理類型也是十分豐富的，何以如此？

“治理”有整治、調(diào)理之義，多指治世、理政。“治”從水，從治水活動(dòng)引申為管理、治世、理政之義，如“昔禹治洪水”?！袄怼睆挠?，意為物質(zhì)的紋路、層次、肌理等，指加工雕琢玉石，“順玉之文而剖析之”。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

大禹之前的三皇五帝，靠發(fā)明、表率治世，之后，靠強(qiáng)力維護(hù)社會(huì)秩序。

孔子時(shí)代 ，是“禮崩樂壞”，“禮樂征伐自諸侯出”的“天下無(wú)道”現(xiàn)實(shí)，原有血緣關(guān)系疏離、宗法制度瓦解?？鬃訌摹罢?、“復(fù)禮”角度，提出“君君、臣臣、父父、子子” 、“君使臣以禮，臣事君以忠” 的理論，以維系和調(diào)節(jié)君臣民之間以及父子、夫婦、兄弟、朋友等家庭與社會(huì)人際關(guān)系等。

“禮”的觀念在孔子以前就已產(chǎn)生，是外在關(guān)系、外在制度的反映，不足以深深地札根于人們的內(nèi)心，成為內(nèi)心自覺的需要。

孔子發(fā)現(xiàn)并論證了“仁”的意義、價(jià)值和功能， 奠定了儒學(xué)的根本基礎(chǔ)。此后，無(wú)論是哪個(gè)時(shí)代的儒家，都要依“仁”建構(gòu)其思想體系的。如孟子講仁、義、禮、智，荀子講仁、義、禮、法，漢儒講仁、義、禮、智、信，宋儒講“識(shí)仁”，明王陽(yáng)明講“致良知”……

在儒家看來(lái)，“仁心”不是自然成全的，它需要“智”的輔助，更需要通過自覺的涵養(yǎng)、修習(xí)、磨礪的工夫，強(qiáng)調(diào)后天修養(yǎng)對(duì)于“仁”的重要?？鬃又v“克己復(fù)禮曰仁”、 孟子講“善養(yǎng)吾浩然之氣”。仁是需要“養(yǎng)”的，“養(yǎng)仁”的過程，就是道德積累、修德成圣的過程，就是走向“平天下”的過程。

這個(gè)過程，《禮記·大學(xué)篇》指出：“物有本末，事有終始，知所前后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在袼物。物袼而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣！”

《大學(xué)》所謂格、致、誠(chéng)、正、修、齊、治、平的“八條目”，前五條都是講“內(nèi)圣”的修己實(shí)踐，后三條是講“外王”的治人實(shí)踐。但修身與齊、治、平三者相比，修身是“本”，其余是“末”。這就是所謂“身修而天下平”的成圣過程。在這個(gè)過程中，“內(nèi)圣”或“修己”是第一位的，即把培養(yǎng)個(gè)人的道德人格放在第一位。

孔子將君子之道概括為“修己以安百姓”，對(duì)仁的解釋是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；孟子提倡的“大丈夫”精神和“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下” 的理想人格，就是古代知識(shí)分子“以學(xué)術(shù)干政”的傳統(tǒng)性格。

宋明儒家儒學(xué)引向“道德本位主義”的同時(shí)，也很重視“經(jīng)世”精神。明末清初，出現(xiàn)了強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”的實(shí)學(xué)思潮，尤以顧炎武、黃宗羲的學(xué)說最有代表性。

老文想，“經(jīng)世致用”于石林黑塔村小谷院的先人，不只是訓(xùn)詁，在修泰山廟時(shí)，有所體現(xiàn)，搞鄉(xiāng)賢治理。他在小谷院沿前人的思路思考治理理念。

對(duì)于傳統(tǒng)治國(guó)理念，現(xiàn)代是這樣總結(jié)的：

禮治：

宗法血緣關(guān)系在西周時(shí)期達(dá)到了頂峰，“親親尊尊”成為禮治的核心思想。春秋時(shí)期，孔子提出了“仁者愛人”的觀點(diǎn)。漢武帝時(shí)期，董仲舒提出了君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V的“三綱”，“仁、孝、恭、義、信”的“五?！彼枷?。

“禮治”思想強(qiáng)調(diào)“親親尊尊”等級(jí)有序，人們都必須遵守這種封建禮儀的家族式文化，強(qiáng)調(diào)國(guó)家本位，君主有著至高無(wú)上的權(quán)力，封建官僚和權(quán)貴都有著特殊的地位，主張“刑不上大夫，禮不下庶人。”忽視了社會(huì)的平等正義，蘊(yùn)藏著私情與國(guó)家利益的沖突。

德治：

“德”指的是“德政”，反對(duì)實(shí)行嚴(yán)刑峻法，主張 “明德慎罰”、“德主刑輔”的寬惠待民法制理念，倡導(dǎo)“導(dǎo)之以德，齊之以禮”，重視德治和道德教化的作用。

用“道德”衡量是非，可道德又沒有一個(gè)很確切的行為規(guī)則，判罰者有過量的自由裁量權(quán)，從而為徇私枉法找到更多合理的理由，其和諧往往只是促成表面的和諧。

人治：

孟子說：“徒法不能以自行”，荀子說：“法不能獨(dú)立”。主張“為政在人”，提倡“身正令行”，強(qiáng)調(diào)為政者自身素質(zhì)的培養(yǎng)，認(rèn)為法律的實(shí)施效果依靠于人本身，要求執(zhí)法者不僅要有高尚的品德，還需要有駕馭國(guó)民的才能，有較高的職業(yè)道德和敬業(yè)精神。人治認(rèn)為，國(guó)家治理關(guān)鍵在于統(tǒng)治者的道德文化，而不在于法律的完善程度。荀子云：“有亂君，無(wú)亂國(guó)，有治人，無(wú)治法......得其人則存，失其人則亡?！?/p>

法治：

法家奉法為先，十分重視法律的外在形式，強(qiáng)調(diào)法律自治，反對(duì)考量法律之外的倫理價(jià)值，主張嚴(yán)格遵守法律。管仲曰：“君臣上下貴賤皆從法，此之為大治?！惫苤?gòu)娜诵院脨撼霭l(fā)指出：“凡民莫不惡罰畏罪，是以人君嚴(yán)教以示之，明刑罰以致之?！痹诜铱磥?lái)，法治就是任法而治。

中國(guó)古代“法制”的產(chǎn)生不僅源于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問題，也基于對(duì)人性的客觀評(píng)判。人與生俱來(lái)地具有自私自利的欲望，而德治教化不是萬(wàn)能的，當(dāng)自私自利的情欲沖決道德規(guī)范的堤防、胡作非為、危害社會(huì)的時(shí)候，國(guó)家就必須設(shè)立刑法給予懲罰、加以防范。

春秋末期，子產(chǎn)鑄刑鼎的舉措結(jié)束了“先王議事以制，不為刑辟”和“刑不可知?jiǎng)t威不可測(cè)”的歷史，但孔子反對(duì)此舉，此后歷代儒家也是這樣，中國(guó)失去了進(jìn)入了成文法時(shí)代。

這么多治理，但只是一個(gè)個(gè)概念，沒能展開?，F(xiàn)實(shí)中靠習(xí)慣，靠人治。

海瑞判案的方法是：“竊謂凡訟之可疑者，與其屈兄，寧屈其弟；與其屈叔伯，寧屈其侄；與其屈貧民，寧屈富民；與其屈愚直，寧屈刁頑。事在爭(zhēng)產(chǎn)業(yè)，與其屈小民，寧屈鄉(xiāng)宦，以救弊也。(鄉(xiāng)宦計(jì)奪小民田產(chǎn)債軸，假契侵界威逼，無(wú)所不為。為富不仁，比比有之。故曰救弊。) 事在爭(zhēng)言貌，與其屈鄉(xiāng)宦，寧屈小民，以存體也。(鄉(xiāng)宦小民有貴賤之別，故曰存體。弱鄉(xiāng)宦擅作威福，打縛小民，又不可以存體論。)?”這樣的“六差別判案法”，可以說是傳統(tǒng)的禮、德、人、法冶體現(xiàn)。

老子說：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首?！痹诶献涌磥?lái)，社會(huì)偏離了大道，才有了提倡道德的必要，但這時(shí)的“德”已不是“上德”，只能是“下德”了。因?yàn)樯系轮略趦?nèi)而不在外，是出于內(nèi)心之自然，非自恃有德而表露于外。“下德”之“德”是人為的結(jié)果，是外在的，于是“失德而后仁”?！笆识罅x”是“上德”的進(jìn)一步喪失，失義而后禮，更是“上德”的進(jìn)一步喪失。仁與義相比，前者重在內(nèi)在觀念，后者重在外在行為。老子認(rèn)識(shí)是深刻的,禮治是德治失敗后現(xiàn)實(shí)的需求，也認(rèn)為禮治也會(huì)是失敗的。

孟子對(duì)老百姓的生活作了一個(gè)描述：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣?！边@是國(guó)家治理成功的表現(xiàn)。

但是如何能保障老百姓過這樣的生活?孟子只能說：“仁義治國(guó)，何必曰利?”

韓非子說：“今人有五子不為多，子又有五子，大父未死而有二十五孫。是以人民眾而財(cái)貨寡，事力勞而供養(yǎng)薄，故民爭(zhēng)。雖倍賞累罰而不免于亂?！闭f明孟子的理想社會(huì)是不可持續(xù)的。

“八條目”的培養(yǎng)過程，但很多人不具備。魯哀公向于孔子訴苦說：“寡人生于深宮之中，長(zhǎng)于婦人之手。未嘗知哀也，未嘗知憂也，未嘗知?jiǎng)谝?，未嘗知懼也，未嘗知危也。”表明春秋時(shí)代人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到國(guó)君是不好當(dāng)?shù)模Y、德、法、人此失，也是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代現(xiàn)實(shí)的反映。

最高權(quán)力的交接，雖有嫡長(zhǎng)子的傳統(tǒng)，但這是個(gè)慣例，并不是必然。每一個(gè)新皇帝上位，是各種勢(shì)力較量的結(jié)果。就是當(dāng)上了皇帝，也是如芒在背，沒有安全感。秦二世就是把自己的兄弟姐妹殺的一個(gè)不剩，但下面的還有不少人有“彼可取代也”的想法。

中國(guó)皇帝的權(quán)力不受制約，任性而為，但中國(guó)歷史上被殺害的皇帝近三分之一。皇帝自身安全沒有保障，保命是第一位的，那有精力治國(guó)？何況根本沒有接受相關(guān)的治國(guó)理政的教育。

傳統(tǒng)文化重道不重器，諸子百家從大多如此，并且認(rèn)為識(shí)器是對(duì)道的傷害。故講德、禮、人、法治只能停在概念上，不能展開并條文化。人們只能靠讀歷史書頓悟國(guó)家的治理，但“頓悟”是少數(shù)人才可以的，大多數(shù)人是平庸的，不能“頓悟”，所以天下治理得當(dāng)，是可遇不可求的。

有人不行“仁政”咋辦？靠“小子群而鳴之？”或者靠死諫？

越到王朝末年，人們離“八條目”越遠(yuǎn)，只有宵小們得志，國(guó)家治理是滑到那兒算那兒，雖有改革者出來(lái)，續(xù)命一下，但接下來(lái)改革者受到清算，天下大亂已是事實(shí)，誰(shuí)也無(wú)力回天。人們經(jīng)過大亂才能暫時(shí)達(dá)到孟子所向望的世界，但很快就走向荀子所說的世界……

傳統(tǒng)社會(huì)“道、器”觀念，使“經(jīng)世致用”只能停留在觀念上，國(guó)家治理也如此。

說到底，還小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體制所限，新生的眾多勞動(dòng)力無(wú)處消化。歷代人口不越過幾千萬(wàn)人。明以后上億人口，有賴于紅薯、玉米、土豆的引進(jìn)……

工業(yè)社會(huì)才能消化新生的勞動(dòng)力，國(guó)家的治理才能法治化，法治才能“道、器”并舉，德治禮治等才能繼續(xù)發(fā)揮作用。鄉(xiāng)村的治理也是如此。

羑河紀(jì)實(shí)系列均為原創(chuàng)

2021年1月31日

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