羑河紀(jì)實二二五

傳統(tǒng)治國思維

文生

在小谷院里，老文還在想傳統(tǒng)的治國理念，認(rèn)為只說道不說器是個原因。不說器，因為，在中國先哲看來，許多道只可意會不可言傳。

不過，治國的具體操作是一個逐步認(rèn)識的過程。以漢初來說，劉邦為了得到天下，只能實行分封制以獲得人才，得到天下后，分封制就成為亂天下的根子，必須處理，但是他只來的及處置異姓王，對同姓王的處置留給了后人。呂后處置了不少同姓王，呂亂結(jié)束后，漢家四條線上作戰(zhàn)：民間修生養(yǎng)息，對匈奴的和與攻，處理各路諸侯，理念統(tǒng)一。賈誼認(rèn)為處理各路諸侯在于“眾建諸侯而少其力”，但可行的辦法是什么？拿什么封侯？賈誼沒說。象周朝那樣，中央的地因分封越來越小，各路諸侯的地還是那樣大，這當(dāng)然不行。接下來晁錯主張中央用武力解決，反而把自己的命先送掉了。直到“推恩令”的出現(xiàn)，才解決了問題。諸侯問題解決了，理念統(tǒng)一也就水到渠成，〈淮南子〉雜合了各家學(xué)說，實質(zhì)上是與中央爭奪話語權(quán)，隨著淮南王的自殺，〈淮南子〉成為成百家中的一家，也就不能與儒家學(xué)說爭了。

治國理念的表達(dá)，離不開中國傳統(tǒng)的思維邏輯。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

在他收集的材料中，有篇文章說，中國傳統(tǒng)思維方式最有特色的是整體思維、直觀思維、類比思維、辨證思維。

一、整體思維

整體思維，是指把天地、人、社會看作處在一個整體系統(tǒng)中，各系統(tǒng)要素之間存在著互相依存的聯(lián)系。

先秦典籍中大量出現(xiàn)的“一”，“一”是講整體、系統(tǒng)及其貫通，統(tǒng)一“天地、人、社會”?！兑捉?jīng)》說：“天下之物，貞乎一者也?！崩献诱f：“圣人抱一以為天下”。莊子說：“天地與我并生，而萬物與我為一。”

漢代對陰陽的對立統(tǒng)一關(guān)系，陰陽相互調(diào)節(jié)維持整體平衡的功能，都作了充分的說明。 宋代周敦頤著《太極圖說》，上篇講天地，下篇論人，認(rèn)為天地系統(tǒng)的秩序結(jié)構(gòu)，就是人的行為道德的規(guī)范，人的思想、行為與天地秩序相合，才能真正實現(xiàn)“天—地—人”宇宙大系統(tǒng)的和諧統(tǒng)一。

表現(xiàn)在治國理念中，就是“不謀全局者，不足謀一域，不謀萬世者，不足謀一時。”

二、直觀思維

直觀思維，認(rèn)為僅僅依靠語言、概念、邏輯推理是無法認(rèn)識事物本質(zhì)的，必須憑借對于“象”的直覺、頓悟去把握?！吨芤住氛f：“子曰：書不盡言，言不盡意。然則圣人之意其不可見乎？子曰：圣人立象以盡意?！薄傲⑾蟆卑藢τ凇坝^象”、“體悟”的過程與結(jié)果的表述。

《孟子．滕文公下》中說：“楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也?！?就是直觀思維，遇事不是作全面艱苦沉長的論證，而是直接歸到道德上，是殺無赦的罪，這樣的邏輯，在許多人現(xiàn)代人身上還存在。換作西方人，會將孟子的這段話，依靠語言、概念、邏輯推理作幾十卷的文字。

直觀思維的是理性邏輯。通俗說，就是憑個人喜好判斷事物是非。

三、類比思維

類比思維，是從“天、地、人”系統(tǒng)整體思維衍生出來的，是指由兩個對象內(nèi)部屬性關(guān)系的某些方面相似，而推出它們在其他方面可能相似的推理方法。

類比的最古形式就是比喻，莊子主要依靠比喻和類比來論證哲學(xué)問題?！跺羞b游》借用大鵬和小鳩，大椿和朝菌的比喻，說明任何事物都不能超越自己本性和客觀環(huán)境，主張各任其性，逍遙自在?！肚锼菲韬硬c海若的對話說明萬物的大小、貴賤、生死、是非都是相對的。

在語言上，一個“水”字不僅僅是指水，還從水的各個方面類推出：液體性、流動性、滋潤性、清潔性、清涼性等等。

四、辯證思維

中國的辯證思維起源較早，老子講“正言若反”，認(rèn)為一切事物后來都?xì)w于否定。老子又說“有無相生，難易相成，長短相形，音聲相和，前后相隨”“萬物負(fù)陰而抱陽”“禍兮福所依，福兮禍所伏”，指出事物是在對立關(guān)系中造成的。

辯證思維，是以變化發(fā)展視角認(rèn)識事物的思維方式。在邏輯思維中， 事物一般是“非此即彼”、“非真即假”，而在辯證思維中，事物可以在同一時間里“亦此亦彼”、“亦真亦假”。老子的辯證，由于省略了過程，許多方面與直觀思維混同。

馬克思的辯證法，很快就為中國人掌握運用，不能不說中國人有辯證思維的基因。

老文認(rèn)為，這是從西式邏輯角度看傳統(tǒng)思維，不能說錯，但忽略了最重要的思維方式：“中庸”，在中華歷史長河中，中庸“思維”才是主導(dǎo)治國理念的思維。

《中庸》對“中庸”思維方法論有深刻闡述，要義：

一、“和”與“中”?！爸小钡囊馑际遣黄灰?，“無過無不及”，即適度。“和”主要指“和諧”及“多樣統(tǒng)一”，強調(diào)保留差異、容納相異的人或意見，保持一種生態(tài)和諧關(guān)系?！昂汀迸c“中”，具有通過實踐追求以使現(xiàn)實與理想統(tǒng)一的意味。孔子講“和而不同”?！昂汀辈皇恰巴?，也不是“不同”?！昂汀笔菑娬{(diào)保留差異，是多樣統(tǒng)一。

二、“執(zhí)兩用中”，其中有權(quán)。“執(zhí)”就是把握，“兩”就是統(tǒng)一體中矛盾著的兩個方面或兩種力量?！皥?zhí)兩用中”，即把握事物中兩方面的多重聯(lián)系，運用“無過無不及”的中道原則行事?！爸小辈皇翘幱谂c對立兩端等距離的中點上，也不總是在某一點上，而是隨具體情況、具體條件的變動而變動的，也就是與“權(quán)變”相結(jié)合?！爸小敝冈瓌t性，“權(quán)”指靈活性。如果沒有靈活性，不懂得變通的辦法，便是偏執(zhí)一端。

三、“兩端一致”，保持彈性。即“過”與“不及”之兩端持守動態(tài)統(tǒng)一，使各種力量與利益參和調(diào)濟、相互補充，在大小、剛?cè)?、強弱、周疏、疾徐、高下、遲速、動靜、進退、隱顯之間保持彈性，具有一種節(jié)奏感。

中庸之道就在我們的生活中。例如，官員對身邊的工作人員要保持中道，太親近或太疏遠(yuǎn)都不好，不然會形成孔子所說的：“近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨”。

改革開放的現(xiàn)實，也使“中庸”之道大行，比如說，“雙軌制”乃至“多軌制”的盛行：“老人老辦法、中人中辦法、新人新辦法”。但最終還要歸于一。一段時間后，大家都用同一辦法。

經(jīng)濟學(xué)家向松祚在《經(jīng)濟學(xué)里的“中庸”——全球金融反思系列（一）》中指出：“經(jīng)濟學(xué)數(shù)百年的發(fā)展，一言以蔽之，只不過是《中庸》偉大哲理的小小腳注。經(jīng)濟增速太高不行，太低亦不行；收入分配太平均不行，太不平均亦不行；通貨膨脹不行，退貨收縮亦不行；完全市場化不行，完全政府化亦不行；稅率太低不行，稅率太高亦不行；利率太高不行，利率太低亦不行；完全封閉經(jīng)濟自然不行，完全開放經(jīng)濟亦不行；金融不發(fā)達(dá)不行，金融過度發(fā)達(dá)亦不行……，舉凡經(jīng)濟學(xué)所有命題，皆必須符合《中庸》的“致中和”原理。”

中庸也意味道德、禮義等等具有相對性。

黑格爾說，“熟知不等于真知”。黑格爾的辯證思維本來就難懂，寫成長篇大論就更難懂了。中華傳統(tǒng)思維沒有犯這方面的毛病，但過于簡約，導(dǎo)致傳統(tǒng)思維涉及的概念愈到后來愈說不清。如氣、心、理等概念，到底說的是什么，誰也說不清。有的概念發(fā)展到后來匪夷所思：

春秋時，“君君、臣臣、父父、子子”：人人都必須盡力履行與職位和身分相一致的職責(zé)和義務(wù)。用現(xiàn)在的話說，要講武德。

漢時，君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱。

魏晉時，將 “君君、臣臣、父父、子子”解釋為君王永遠(yuǎn)是君王，臣民永遠(yuǎn)是臣民，父親永遠(yuǎn)是父親，兒子永遠(yuǎn)是兒子。

宋以后：“君君、臣臣、父父、子子”：君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡。一句“清風(fēng)不識字，何故亂翻書”，眾多腦袋就得掉地。

治國理念思維的異化，類似“君君、臣臣、父父、子子”觀念的變異。

你要是長篇大論如何講道德，結(jié)果滿篇說是的眾多不道德的現(xiàn)象，也就是道德的產(chǎn)生，在于眾多“不道德”現(xiàn)象的存在。古人不是不知道，是不愿說，其實是不能細(xì)說，只有老子說了那么一二句。先哲們認(rèn)為道德是“絕對律令”的，事實是否定了道德的絕對作用，其實道德對于治國是有用的，只是不能絕對化，要承認(rèn)德有大小，對道德進行定性定量。傳統(tǒng)思維使人們不會象康德那樣寫大部頭，提出并論證了許多道德概念。

〈古文觀止〉第一篇〈鄭伯克段于鄢〉，其君不君、臣不臣、親不親的現(xiàn)象寫的栩栩如生，文中沒有明言，看破不說破，即不著一褒字，也不著一貶字，而褒貶自在其中。少數(shù)人心里明白是什么回事，大多數(shù)人只是看熱鬧，經(jīng)過提醒才明白。

老文在石林黑塔村的小谷院里想，中國傳統(tǒng)的治國思維是中庸，中庸雜合了許多傳統(tǒng)思維，不過中庸治國理念其實是理想的，傳統(tǒng)很少能在現(xiàn)實中實行，因為與大一統(tǒng)的協(xié)調(diào)不是一般人能做到的?！脆嵅硕斡谯场?、漢初治理之類才是許多中國朝代有為時治國的現(xiàn)實，無為、亂為時代就走向了直觀思維理國上了。

小農(nóng)生產(chǎn)粗放，所產(chǎn)生的觀念也是粗放的。

現(xiàn)代國家治理產(chǎn)生于現(xiàn)代生產(chǎn)方式上的。

羑河紀(jì)實系列均為原創(chuàng)

2021年2月7日

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