羑河紀(jì)實(shí)二一二

小谷院里對歷史的小見解

文生

老文在院子里坐，想到院子所在的地方，老輩人稱為小谷院。

小谷院早年是小康人家住的地方，也是村里讀書人多的地方。只不過明清五六百年，村里連半個秀才也沒撈到，只出了幾個童生，也許還有大谷院里捐的若干貢生、監(jiān)生。倒是這個鄰村出秀才，那個鄰村出舉人。舉人院雖然不大，事跡也說不清，只留下傳說，但秀才街即是實(shí)實(shí)在在的，是王家兩兄弟，街道占了半個村，現(xiàn)在還在，成為人家是申請古村的硬實(shí)力。

村里的童生們，在明清之際參與考據(jù)，但也和舉人院一樣，停在傳說中?，F(xiàn)實(shí)中，三代之前的事就說不清楚了，十代之前的事更是說不清了，更不用說二十幾代之前的事了。村里的先祖明初從山西洪洞大槐樹遷來，到現(xiàn)在已二十多代了，老人們閑談之中說誰誰的祖上是讀書人，也是說說而已，已不能確指。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

以前，要讀書，家是小康之家才行，這也是小谷院人讀書人多的原因。窮人家的孩子念不起書，除非有特別的機(jī)遇，才能念幾年書。大谷院的人家富，但是把孩子慣壞了，吃不了讀書的苦，有錢捐納弄個監(jiān)生、貢生之類，光耀門弟一下。小康人家的孩子，農(nóng)忙時還要下地，相比下來，讀書那點(diǎn)苦不算什么，但怕的就是人沒考上，家也敗了，成了窮酸文人，成為鄉(xiāng)里人譏笑的對象，雖然鄉(xiāng)里人當(dāng)面也是客客氣氣的……

說來，讀書人那怕就是個秀才，在鄉(xiāng)下也是個人物，見了縣官不用下跪，也有一定免賦，很多人也依附之，所以混的好的，也能在鄉(xiāng)下威風(fēng)八面，東邊那個村的那個兩兄弟秀才就是如此。但大多數(shù)秀才只是窮秀才，秀才見了縣官不用下跪不假，但一個鄉(xiāng)下窮秀才一生能見到幾回縣官呢？

能考上秀才的，只能是少數(shù)人，大多數(shù)讀書人一輩子還是一介童生。鄉(xiāng)里有什么糾紛，找老輩人商議好了，找一個童生寫一紙字據(jù)，白字黑字也有個憑證，這時這個童生才能混些銀子，平時不是在地里干活，就是收幾升玉米，教幾個小孩子背《三字經(jīng)》之類。后來鶴壁集的煤礦開發(fā)了，識些字老童生們還能謀個的是地面上的活，不識字村人的只能下煤坑。

舊時讀書人，目的是參加科舉，取得功名，光宗耀祖，但明清之際村里的一些讀書人，自稱明遺老，不參加科舉，但他們后來并不反對孩子們參加科舉。他們志在考據(jù)經(jīng)典，撥亂反正，讓那些被誤讀經(jīng)典返樸歸真，有一得即興奮不已。不過，也沒聽說過有什么成績，反而把小康之家弄窮困了。平時是呆在鄉(xiāng)村，混的好，成為一方人物，混的不好，窮文人一個。

老文農(nóng)耕之余，常就一些歷史上的事發(fā)表自己的看法，有時被人說不過不是說“茴”字有四個寫法罷了，這讓人聯(lián)想到孔乙己。

老文上初中時，從課本上認(rèn)識到了舊時代窮酸文人典型之一：孔乙己。于今還記著：孔乙己是站著喝酒而穿長衫的唯一的人。他身材很高大；青白臉色，皺紋間時常夾些傷痕；一部亂蓬蓬的花白的胡子。穿的雖然是長衫，可是又臟又破，似乎十多年沒有補(bǔ)，也沒有洗。他對人說話，總是滿口之乎者也，教人半懂不懂的。因?yàn)樗湛?，別人便從描紅紙上的“上大人孔乙己”這半懂不懂的話里，替他取下一個綽號，叫作孔乙己?？滓壹阂坏降辏瓕窭镎f，“溫兩碗酒，要一碟茴香豆?！北闩懦鼍盼拇箦X。他們又故意的高聲嚷道，“你一定又偷了人家的東西了！”……，“竊書不能算偷……讀書人的事，能算偷么？”……，引得眾人都哄笑起來：店內(nèi)外充滿了快活的空氣。

老文能記住這些，多虧當(dāng)年老師要求背誦課文，老師還重點(diǎn)講解“排”的炒處：一是錢來之不易；二是表明信譽(yù)好：三是自視高、斯文迂腐。

也記著孔乙在小孩子們面前賣弄學(xué)問：茴字有四樣寫法。還記的“不多不多！多乎哉？不多也?！?/p>

最使老文記憶一輩子的是：“孔乙己是這樣的使人快活，可是沒有他，別人也便這么過?！边@說明孔乙己是無數(shù)被大眾嘲弄的讀過書人中的一個。

孔乙己的命運(yùn)很悲慘，被舉人打了半死，同樣是讀書人，命運(yùn)就是這樣的不同：有的窮愁繚倒，有的成為地方一霸……

記著上高中時，課本上有《范進(jìn)中舉》，胡屠夫?qū)Ψ哆M(jìn)中舉前后態(tài)度令人噴飯……，讓人明白了有窮秀才，無窮舉人的現(xiàn)實(shí)。因?yàn)樾悴胚€有許多路要走，而舉人具備了做官的資格。

后來讀《儒林外史》，更見識了文人百態(tài)。那個范進(jìn)，連蘇軾是誰都不知道。

《儒林外史》第一回就表現(xiàn)了作者是對文人理想人格的典型：王冕家境貧寒，善畫荷花，因不愿結(jié)交官紳，恐受迫害，就遠(yuǎn)走山東。后山東發(fā)生洪災(zāi)，于是回鄉(xiāng)，奉養(yǎng)母親。朱元璋取了天下后，王冕為避免入仕，就歸隱會稽山。

老文認(rèn)為，王冕能這樣，因?yàn)橛幸簧碇L，不用為生計奔波。儒林中的眾儒生，為生計奔波，故顯人生百態(tài)。

老文認(rèn)為，讀書須衣食無憂，方可仿效“古之學(xué)者為己”，避免“今之學(xué)者為人。”老文作為一個農(nóng)民，守著幾畝地生活，因?yàn)樯顗毫Σ淮?，故常能靜談歷史，而同學(xué)老林，家里負(fù)擔(dān)太重，自然不能象他那樣自在。有點(diǎn)文化的人，在社會上如何混的有失斯文，他老文也見的多了，覺著是現(xiàn)實(shí)的《儒林外史》。

某某村網(wǎng)上對石林黑塔村的介紹是，……，不重視教育……。老文有點(diǎn)生氣，但也承認(rèn)事實(shí)也是這樣。大多村人的心態(tài)是，能考上學(xué)就上，考不上，就學(xué)門枝術(shù)早點(diǎn)出來打工，這本來是現(xiàn)實(shí)的；但看不起那些大學(xué)生畢業(yè)后一月才開三、五千，不如早出來打工，一天工掙三、五百來的實(shí)在的心態(tài)就不妥當(dāng)了。

老文書讀的雜，近來對夏商周有所思。有人認(rèn)為甲骨文中從來沒有稱夏朝，就對夏朝的存在抱懷疑態(tài)度。如果沒有甲骨文的橫空出世，恐怕商在某些人心中是不是存在也不好說。其實(shí)，在老文看來，和周人稱商為“殷 ”一樣，商人根本就不會稱前朝為“夏”，而是另有名稱，應(yīng)該是“羌”“邑”之類，具體是什么還不好說。滅人之國，在于滅人之史，這一點(diǎn)商人、周人做的十分到位，夏人大概也是這樣。

現(xiàn)存甲骨文主要是占卜用的，內(nèi)容都是跟現(xiàn)在或未來有關(guān)，根本不會去記前朝事。

夏是有文字記載的，但保留下來的很少。

“諸夏”是先秦時代對中原諸侯國的稱呼，以“夏”為名是為了顯示自己有悠久歷史和遙遠(yuǎn)傳承。“諸”是眾多的意思，言下之意他們都是正統(tǒng)邦國。正統(tǒng)之外自然就是“夷狄”了。

商自然不會稱前朝為“夏”了，這等于否認(rèn)自己的合法性。“夏”是周人稱夏朝的，因?yàn)橹苋俗苑Q是夏的繼承者，同時也是否定商。

相傳堯、舜、禹時，部落聯(lián)盟內(nèi)采用“禪讓”的方式“選賢與能”，推舉聯(lián)盟的共主。堯老時，把“王”位禪讓給了賢能的舜，舜把王位禪讓給禹，禹曾推舉頗有威望的皋陶為繼承人，然而皋陶早死，禹又命伯益為繼承人。

禹死后，古本《竹書紀(jì)年》載：“益即位后，啟殺益而奪得君位”；于是“公天下”變成了“家天下”，禪讓制被世襲制所取代。

夏朝自然不會記載“三代”，因?yàn)檫@是對自己權(quán)力來源的否定。

同樣，商王朝不會記載“三代”，因?yàn)檫@是對自己權(quán)力來源的否定。

同樣，周王朝也不會記載“三代”，因?yàn)檫@是對自己權(quán)力來源的否定。周說“有德者上位”，但“三代”才說明什么才是“有德者上位”，所以絕對不能提“三代”。

但是在“禮崩樂壞”的春秋戰(zhàn)國的年代，人們敢說話了，于是“三代”的事就被重新記憶出來寫到書上，任何人已經(jīng)不能否認(rèn)了，接下來“三皇五帝”重新記憶出來寫到書上，任何人已經(jīng)不能否認(rèn)了，成為知識分子對美好年代的憧憬。

春秋時有華夏和戎、狄、蠻、夷的區(qū)分。南方是蠻；東邊是夷；西邊是戎；北邊是狄。戎、狄、蠻、夷入主中原則為華夏。要而言之，戎、狄、蠻、夷本一家人，都炎黃的分支，是游牧民族，比農(nóng)耕歷史還早。戎，持矢追獵也。夷，持弓狩獵也。狄，用火烤獵物也。蠻，征服各種蟲也。還有羌，也是炎黃分支，羌，牧羊人也。

老文，一個羑河村莊里的小知識分子，進(jìn)入了每有會意，使欣然忘食的心態(tài)，他悟出了夏商周為何官方書籍不提“三代”“三皇五帝”的原因，但他和許多人一樣，只能說說而已，沒有能力進(jìn)行長篇的論證，不會引人注意，和小谷院里的先哲一樣，雖對歷史有所見解，但會湮滅在歷史的長河中。

羑河紀(jì)實(shí)系列均為原創(chuàng)

2020年11月15日

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