有幸生活在以人為本的社會(huì)
羑河紀(jì)實(shí)二0七
有幸生活在以人為本的社會(huì)
文生
老文和許多人一樣，每日看這次疫情全球感染數(shù)量和因此而死亡的人數(shù)，為中國率先控制住疫情而自豪。他也擔(dān)憂，天氣變冷了，如果疫苗還沒有出來的話，不排除重新大流行的可能。但目前看來，人們的心情有所放松，他也和好多人一樣，早就不戴口罩了，農(nóng)村么，地里干活不用，家里平時(shí)就他一個(gè)人。只要不在室內(nèi)與他人集聚，就不用戴口罩。
這一次疫情大流行，中央采取果斷措施，在人們過大年的關(guān)鍵時(shí)刻，封閉一個(gè)處于九省通衢的地方，隨后影響涉及到全國，新年全國人們過的清靜：在生命面前，一切都得讓路。
疫情很快就涉及到全球，我國承受了巨大的內(nèi)外壓力。相比之下，國內(nèi)壓力小一點(diǎn)，因?yàn)榇饲坝锌箵舴堑涞慕?jīng)驗(yàn)，但國外壓力超乎異常常的大，一口又一口的黑鍋向我們飛來：不講人權(quán)、壓制自由、殘害生命……，是導(dǎo)致疫情流行原因、要對此負(fù)責(zé)、得賠償天文數(shù)字的金錢……，這些黑鍋，夠十四億中國人每人背一個(gè)。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )
疫情全世界大范圍流行，西方發(fā)達(dá)國家采用群體免疫，死了那么多人，尤其是燈塔國——美國，感染人數(shù)即將八百萬，死亡人數(shù)二十多萬，還只忙于甩鍋。甩鍋是某些政客的習(xí)慣，但沒想到世界上這么多國家防疫無力，甩鍋有方。疫情中死了這么多人，西方世界沒有游行示威，要知道，西方國家可以為了油價(jià)漲了一二毛錢而長時(shí)間不斷的游行示威，一個(gè)黑人非正常死亡，游行示威發(fā)展到打砸……
老文曾認(rèn)為，在目前的情況下，采用數(shù)學(xué)方法進(jìn)行對比，可以說明什么樣的措施才是有效的，而且西方十分崇拜數(shù)字化，有利于沖破意識形態(tài)對立，取得共識，但目前看來，他太天真了 ，數(shù)字化并不能說服相關(guān)方。
老文想，疫情在中國能控制，和中國的文化有關(guān)，那么，西方國家控制疫情的措施，也和西方文化有關(guān)，于是在手機(jī)上尋找相關(guān)材料，下面是摘要和感想。
西方國家面對疫情，首先推出來的是：群體免疫。群體免疫就是讓大部分人感染，幸存者身上有了病毒抗體，這樣的人越來越多后，就減少了感染源，產(chǎn)生了群體免疫效應(yīng)，降低了人們的感染率，使得沒有免疫力的個(gè)體不再受到被傳染，疫情就會(huì)逐步結(jié)束。老文想，這在古代，人們沒有認(rèn)識疫情時(shí)的辦法，為何現(xiàn)代人還用？就是在古代中國，也認(rèn)識到那怕就是無藥可醫(yī)，只要采用隔斷法，還是可以使很多人在疫情中幸存下來。沒想到新冠肺炎病毒十分狡猾，變異快，感染治愈后并不等于擁有免疫力，是以至今還在流行中，而我們已控制住了。
在最講人權(quán)的發(fā)達(dá)國家，為何對那么多亡者無動(dòng)于衷？而且，就是輕松的隔離，戴口罩，也要舉行游行示威：要自由！要有不戴口罩的權(quán)利！接下來又是喝消毒水，又是燒發(fā)射塔，尤其是讓認(rèn)為人命關(guān)天的國人不理解的是，他們竟然到了對老人不予治療、已治療的拔氣管……，而我們上至百歲老人、下至出生沒幾天的幼兒全力給予治療。
原來，他們的文化和我們不一樣，社會(huì)達(dá)爾文主義在西方很有影響。社會(huì)達(dá)爾文主義，是由達(dá)爾文的生命進(jìn)化論派生出來的社會(huì)學(xué)流派，主張以進(jìn)化論的生存競爭與自然選擇的觀點(diǎn)來解釋社會(huì)的發(fā)展規(guī)律和人類之間的關(guān)系。認(rèn)為進(jìn)化論的優(yōu)勝劣汰、適者生存的適應(yīng)于人類社會(huì)。因此，只有強(qiáng)者才能生存，弱者只能遭受滅亡的命運(yùn)。群體免疫，就是面對疫情時(shí)，采用社會(huì)達(dá)爾文主義方式應(yīng)對。
自由放任資本主義在英國長期占據(jù)主流，在這種思想的影響下，人的經(jīng)濟(jì)屬性被置于社會(huì)屬性之上，政府習(xí)慣于從勞動(dòng)力的角度制定對弱勢群體的政策。老弱病殘等社會(huì)弱勢群體和底層的貧困人口被認(rèn)為是無效的、低效的、或“冗余”的勞動(dòng)力，只能“浪費(fèi)社會(huì)資源”，需借“自然之手”來消除。
而人口學(xué)家托馬斯·羅伯特·馬爾薩斯的人口理論提供了“自然之手”理論基礎(chǔ)。
馬爾薩斯的人口理論以土地報(bào)酬遞減規(guī)律為基礎(chǔ)，認(rèn)為由于土地報(bào)酬遞減規(guī)律的作用，食物生產(chǎn)只能以算術(shù)級數(shù)增長，趕不上以幾何級數(shù)增長的人口需要，是“永恒的人口自然規(guī)律”。即人口的增殖是按幾何級數(shù)增長的，而生活資料則只按算術(shù)級數(shù)增長，保持兩個(gè)級數(shù)平衡的唯一出路就是抑制人口的增長。抑制人口增長分為預(yù)防抑制和積極抑制兩種。預(yù)防抑制為道德抑制，即窮人不結(jié)婚或者推遲結(jié)婚。 積極抑制，即戰(zhàn)爭、瘟疫、繁重勞動(dòng)、貧困、饑荒等等，災(zāi)難會(huì)縮短生命，有利于恢復(fù)被破壞的平衡。兩種形式中，起決定性作用的是積極抑制，
從人口原理出發(fā)，馬爾薩斯做出了以下幾方面的推論：
第一，平等制度不可能實(shí)現(xiàn)。馬爾薩斯認(rèn)為，平等狀態(tài)不利于刺激人類努力上進(jìn)，因?yàn)槿祟愲y以克服好逸惡勞的惡習(xí)；人口增長總是快于消費(fèi)資料的增長，一部分人必然要喪失生活資料，因此平等是不可能。
第二，濟(jì)貧法的作用適得其反。馬爾薩斯認(rèn)為，貧民擺脫貧苦的唯一方法是讓大自然發(fā)揮“抑制” 的作用，強(qiáng)制地實(shí)現(xiàn)人口與生活資料的平衡。
馬爾薩斯的人口思想其實(shí)是在前人的基礎(chǔ)上總結(jié)形成的，如古典自由主義的代表人物亞當(dāng)·斯密在《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》中指出：第一，貧窮與懶惰有關(guān)，社會(huì)對于貧困的責(zé)任應(yīng)當(dāng)讓位于社會(huì)對窮人的壓制；第二，濟(jì)貧行為不會(huì)使窮者富，而是使富者窮，是在制造出一個(gè)窮人的世界。
在自由主義的影響下，英國任由市場經(jīng)濟(jì)自由發(fā)展，鮮少通過國家的干預(yù)來糾正市場經(jīng)濟(jì)對社會(huì)生活的負(fù)面影響，使得工業(yè)革命時(shí)代的英國成為人間地獄。
由于這些自由主義的政策既違基督教的基本價(jià)值觀念，也不符合人道主義的原則，以德國為代表的歐洲大陸國家揚(yáng)棄了英國的自由主義傳統(tǒng)，建立起注重社會(huì)公平、強(qiáng)調(diào)“社會(huì)團(tuán)結(jié)”的經(jīng)濟(jì)社會(huì)制度，被稱為歐洲大陸模式，二戰(zhàn)后，進(jìn)而形成福利社會(huì)觀念，建立從搖藍(lán)到墳?zāi)沟母＠鐣?huì)。英國也建立了福利社會(huì)，但骨子里還是自由主義，在關(guān)鍵時(shí)還會(huì)冒出來，所以成為較早提出“群體免疫”的國家，很多國家追隨。
美國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)制度與英國如出一轍，與英國一道被稱為“盎格魯－撒克遜模式”，也叫作“自由主義”模式。
但美國在一些方面表現(xiàn)出與英國不同的特征。美國地廣人稀，勞動(dòng)力是稀缺的資源，于是“貧困是由個(gè)人的道德缺陷導(dǎo)致的”，“貧窮本身就是一種罪惡”的觀念大行其道。在美國，“具有勞動(dòng)能力”的乞丐和窮人，要面臨更加嚴(yán)厲的懲罰。1619年，弗吉尼亞州通過法律，遣送那些具有勞動(dòng)能力的窮人去從事強(qiáng)制勞動(dòng)。隨后，各州紛紛立法，懲戒那些無所事事的窮人，他們或者被送去做傭工，或者被鞭打并驅(qū)逐出城，或者被送進(jìn)監(jiān)獄。
自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說在美國大行其道，市場這只“看不見的手”成為美國社會(huì)制度的主導(dǎo)力量，政府的各種干預(yù)措施遭到多重社會(huì)力量的批評和抵制，限制了公立濟(jì)貧機(jī)構(gòu)和其他社會(huì)救助機(jī)構(gòu)的發(fā)展。美國第31任總統(tǒng)胡佛是靠做慈善出名撈選票當(dāng)選的，但在上世紀(jì)三十年代初的大蕭條中，堅(jiān)信自由市場和社會(huì)達(dá)爾文主義的他，認(rèn)為政府應(yīng)該減少對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，拒絕為失業(yè)者和老年人提供基本生活保障，甚至命令武裝軍警鎮(zhèn)壓失業(yè)工人和失業(yè)退伍軍人。
直到1935年羅斯福新政時(shí)期，美國《社會(huì)保障法》才簽署生效，美國才建立了包括失業(yè)救濟(jì)、養(yǎng)老保險(xiǎn)和老年援助等項(xiàng)目的現(xiàn)代社會(huì)保障制度，但也不完善，據(jù)統(tǒng)計(jì)，美國家庭收入中21%被用于醫(yī)療支出，超過1/4的美國就業(yè)人口沒有基本醫(yī)療保障。
奧巴馬政府制定了千瘡百孔的全民醫(yī)保政策遲遲不能通過，特朗普一上臺就取消了，也沒什么人反對。
在新冠肺炎疫情之中，美國老年人和貧困人群等弱勢群體被充分暴露在疫情風(fēng)險(xiǎn)之中。據(jù)美聯(lián)社報(bào)道，美國每10個(gè)死亡病例中有8例是65歲以上的老人。美國的經(jīng)濟(jì)比我們發(fā)達(dá)的多，醫(yī)療資源比我們多的多，但在疫情面前做的比我們差的遠(yuǎn)。
現(xiàn)在，世界各種生活資料過剩，馬爾薩斯的人口增長總是快于消費(fèi)資料增長的說法已不成立，但世界上仍然存在饑荒現(xiàn)象。經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿馬蒂亞·森在《貧困與饑荒：論權(quán)利與剝奪》指出，在許多饑荒的實(shí)例中，食物的供應(yīng)能力實(shí)際上并未顯著減少。相反，是社會(huì)和經(jīng)濟(jì)因素，如工資降低、失業(yè)、食物價(jià)格騰貴、食物分配系統(tǒng)崩潰等，造成了社會(huì)中某些群體的人們陷于饑餓。換句話說，饑荒的形成并不是沒有糧食，而是饑餓的人們有需求而無消費(fèi)——這些人的糧食消費(fèi)權(quán)利被廢止了！結(jié)論是：饑荒不僅源于食物的缺乏，更源于食物分配機(jī)制上的不平等。
同樣，面對疫情，世界醫(yī)療資源經(jīng)過短時(shí)間的短缺后迅速得到滿足，但由于這樣那樣的原因，導(dǎo)致許多人得不到救治，枉死于疫情，如美國大批老人死于老人院。我國清肺消痰的中藥，應(yīng)對上呼吸機(jī)的后遺癥很有效，但人家就是不用……
人權(quán)，第一是生命權(quán)，死了那么多人，還沒有使某些人清醒過來？人權(quán)，極為抽象，成為發(fā)達(dá)國家打擊他國的石頭，同時(shí)也砸了自己的腳。人權(quán)，應(yīng)該是具體的，如在疫情大流行時(shí)，怎樣做才是正確的？應(yīng)該是生命至上，不能因?yàn)檫@樣那樣的原因，產(chǎn)生明明有余糧還發(fā)生饑餓的荒唐現(xiàn)象。
石林黑塔村南的河是古老的羑河，羑河邊有個(gè)羑里城，羑里城有個(gè)周文王，周文王演了個(gè)周易，周易里有八十一卦。
老文想了解疫情卦象，查閱得到：
周易第二十一卦曰：火雷噬嗑。
火雷噬嗑，陰陽相濟(jì)。武漢的兩座應(yīng)急醫(yī)院：火神山、雷神山的建設(shè)有講究：先建火神山，后造雷神山，應(yīng)“火雷噬嗑”的卦象。
從五行的角度講，肺屬金，而火克金。肺炎屬于邪金，醫(yī)院取名為火神，寓意是用神火來克制邪金。
雷為震卦，震卦五行屬木。木生火，雷神助力火神，雙管齊下，共同克制疫情。
鐘南山，有一個(gè)山字，從方位上講，南方也主火。
因此，火神山、雷神山與鐘南山的配合，可謂達(dá)到了極致。
天上降“雷”、地上有“火”，人間還有“鐘南山”。
我們在統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，以一方有難、八方支援，萬眾一心、全民抗疫，前赴后繼、科學(xué)人本對付疫情。
老文認(rèn)為，抗擊疫情，顯示的是以人為本，還是以資本為本。
老文感到：有幸生活在一個(gè)以人為本的社會(huì)。
羑河紀(jì)實(shí)紀(jì)實(shí)系列均為原創(chuàng)
2020年10月13日
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