羑河紀(jì)實(shí)之一四六

雨中讀心

文生

有人問(wèn)老文，現(xiàn)在到處聽(tīng)人講不忘初心，初心是什么呢？

老文說(shuō)：人之初，性本善。做個(gè)好人，就是人的初心。

那么不忘初心，牢記使命是啥呢？( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

老文說(shuō)：共產(chǎn)黨人的初心就為人民服務(wù)，為人民謀幸福，在任何情況下，都要不忘理想信念，踐行初心使命。

老文對(duì)傳統(tǒng)的“心”有了興趣，于是在網(wǎng)上搜查，看了許多關(guān)于心的東西，作了筆記。

初心：“不忘初心，方得始終”，由儒家經(jīng)典《尚書 咸有一德》演變而來(lái)，就是不要迷失和忘記初心，有始有終。

佛、道都講初心，于佛家是初發(fā)之心，于道家是赤子之心。

處暑之后的瀝瀝雨水，帶來(lái)涼意，老文在小谷院的屋里，于雨中靜閱讀心。

古人關(guān)于“心”有三：一，心是宇宙。二，心是人身主宰。三，心是對(duì)人的行為、欲望的評(píng)價(jià)。

在“心是宇宙”方面，有三個(gè)有名的忽悟：

一是陸象山（九淵）：十三歲時(shí)即忽然覺(jué)悟：宇宙即中吾心，吾心即是宇宙?！跋壬匀臍q時(shí)，思天地何所窮際，不得，至于不食。宣教公（象山父）呵之，遂姑置，而胸中之疑終在。后十余歲，因讀古書至宇宙二字，解者曰：四方上下曰宇，往古來(lái)今曰宙。忽大悟曰：元來(lái)無(wú)窮。人與天地萬(wàn)物，皆在無(wú)窮之中者也，乃援筆曰：宇宙內(nèi)事，乃已分內(nèi)事。又曰：宇宙便是吾心，吾心即是宇宙?！薄叭私杂惺切模慕跃哂欣?，心即理也。”“此理在宇宙間，固不以人之明不明，行不行而加損?！?/p>

二是楊慈湖（簡(jiǎn)）：宇宙即人心。宇宙的變化是我的變化。天地人，性道易，實(shí)為一?！昂?jiǎn)主富陽(yáng)簿時(shí)，提事臨安府中，始承教于先生（象山），及反（返）富陽(yáng)，又獲從容待誨，偶一夕簡(jiǎn)發(fā)本心之問(wèn)，先生舉是日扇訟是非以答。某忽省此心之清明，忽省此心之無(wú)始末，忽省此心之無(wú)所不通?！?/p>

三為胡廬山（直）：天地日月，萬(wàn)事萬(wàn)物，都是吾心的作用。天者，吾心為之而高覆也；地者，吾心為之厚而載也……?！昂?a target="_blank">曾經(jīng)靜坐六月，一日，心忽開(kāi)悟，洞見(jiàn)天地萬(wàn)物，皆吾心體，喟然嘆曰，予乃知天地萬(wàn)物非外也。后因起念，遂失初悟，一日忽游九成臺(tái)，坐地方欠身起，忽復(fù)悟天地萬(wàn)物果非在外?！?/p>

王陽(yáng)明（守仁）：一切皆在心內(nèi)，是宇宙的主宰。“先生游南鎮(zhèn)，一友指山中花樹(shù)問(wèn)曰：天下無(wú)心外之物，如此花樹(shù)，在深山中自開(kāi)，于我有心亦何相關(guān)？先生曰：你未看此花時(shí)，此花與汝同歸于寂，你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白過(guò)來(lái)，便知此花不在你心外?！?/p>

羅念庵（洪先）：說(shuō)“心是宇宙”極富散文詩(shī)意：“當(dāng)極靜時(shí)，恍然覺(jué)吾此心中虛無(wú)物，旁通無(wú)窮。有如長(zhǎng)空，云氣流行，無(wú)有止極；有如大海，魚龍變化，無(wú)有間隔；無(wú)內(nèi)外可指，無(wú)動(dòng)靜可分，上下四方，往古來(lái)今，渾成一片，所謂無(wú)在而無(wú)不在；吾之一身，乃其發(fā)竅，固非形質(zhì)所能限也。是故縱吾之目，而天地不滿于吾觀，傾吾之耳，而天地不出于吾聽(tīng)……

心是身之主宰

孟子：心之官則思，思則得之，不思則不得也，此天之所與我者。盡其心，知其性，心即性也，在天為命，在人為性。

荀子：心是感官總樞。五官之感歸于心，心是身之主宰，有制約情欲的力量。心的改變就是性，故性惡。

張載：心統(tǒng)性情也。

程明道（顥）：心是能知之官。

程伊川（頤）：心性情三者是一。

朱熹：一，心即物質(zhì)。二，心是身之主宰。三，心統(tǒng)性情。四，心：道心、人心。

陸象山：心性情只是一物，只是名稱不同。本心，即仁義禮智之心。

王陰明：身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。心即性，性即理，心理性只是一事。

人者，天地萬(wàn)物之心也；心者，天地萬(wàn)物之主也。

心外無(wú)物，心外無(wú)言，心外無(wú)理，心外無(wú)義……

心即道，道即天，知心則知道、知天。

只為私欲障礙，則天之本體失了。

王船山：心以感官為憑籍。物是獨(dú)立存在的，不依賴于心。

戴東原：理在事物而心能知之。

人心

孟子：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心智也?！?/p>

孟子的仁義禮智，說(shuō)的是道心。具體行為，看個(gè)人能力，“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰‘我不能’，是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝,語(yǔ)人曰‘我不能’，是不為也，非不能也?！?/p>

陸象山：本心，人們所固有的仁義禮智之心?！笆帐熬瘢宰髦鲝?，萬(wàn)物皆備于我，本體之闕，當(dāng)惻隱之心時(shí)自然惻隱，當(dāng)羞辱時(shí)自然羞辱……”

王陽(yáng)明：“良知者，孟子所謂‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待慮而知，不待學(xué)而能，是故謂之良知?！?/p>

“致良知，即去私欲之蔽，而復(fù)天理之本然?！?/p>

“良知只是個(gè)是非之心，是非只是個(gè)好惡，只好惡就盡了是非，只是非就盡了萬(wàn)事萬(wàn)變”。

“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物。”

“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，知之所在便是物?！?/p>

可以說(shuō)，心是宇宙、心是人身主宰，心是人的心理活動(dòng)，在王陽(yáng)明那里集大成。明心者，知宇宙，知身心，知人心也。當(dāng)然，是主觀的。

老文想：心是認(rèn)識(shí)宇宙的主體。心是人認(rèn)識(shí)、改造世界的樞紐。心是道心、人心的統(tǒng)一體。

王陽(yáng)明之后的心學(xué)終于走向現(xiàn)實(shí)、走向世俗：

顏山農(nóng)（鈞）：只是率性而成，純?nèi)巫匀?，便謂之道。

何心隱：性而味，性而色，性而聲……

劉宗周：道心即是人之本心，

陳確：人心本無(wú)天理，天理正是人欲中見(jiàn)。

李贄：大講童心，“夫利者，人之心也，人必有私而后其心乃見(jiàn)，如無(wú)私則無(wú)心矣。”“若不計(jì)功，道又何可而明也？”

心學(xué)走向世俗，導(dǎo)致后世風(fēng)日下。

十六字訣：“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執(zhí)厥中?！薄叭诵奈┪?，人欲也；道心惟微，天理也。惟精惟一，所以至之，允執(zhí)厥中，所以行之?！?/p>

老文認(rèn)為，時(shí)代呼喚道心與人心的重新統(tǒng)一。十六字訣，傳統(tǒng)的解釋很深?yuàn)W，理解不易。他的解釋是：不能不講利益，可也得講道義。只講人心，則人們爾詐我虞；只講道心，則人們口是心非。唯義利統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)和合，方能行的通。

好人者，能義利統(tǒng)一者。

先進(jìn)人物者，為了道義可以犧牲個(gè)人利益者。

羑河紀(jì)實(shí)系列均為原創(chuàng)

2019年8月25日

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