張說(shuō)《論語(yǔ)》·連載105

5.13，子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也?！?/p>

（注釋——文章：這里指古代有關(guān)禮樂(lè)、法度等文獻(xiàn)的學(xué)問(wèn)。性：人的本性。天道：指自然和人類社會(huì)運(yùn)行的基本規(guī)律。）

（白話）子貢說(shuō)：“老師關(guān)于詩(shī)書禮樂(lè)等文獻(xiàn)方面的學(xué)問(wèn)，我們可以聽到學(xué)到；老師關(guān)于人性和天道的論述，我們卻無(wú)法聽到學(xué)到。”

（張說(shuō)）這里的“文章”，可引申為具體學(xué)科知識(shí)，“性與天道”指關(guān)于主導(dǎo)事物運(yùn)行基本規(guī)律的知識(shí)。這段話可解讀出兩層意思。1，知識(shí)分有兩類，一類是具體領(lǐng)域的學(xué)科知識(shí)，另一類是主導(dǎo)所有具體學(xué)科知識(shí)、主宰人性與大自然運(yùn)行的總規(guī)律的知識(shí)。前者可以直接學(xué)到，后者無(wú)法直接學(xué)到，只能通過(guò)具體學(xué)科知識(shí)去感悟。2，大多數(shù)人，包括十哲之一的子貢，都誤認(rèn)為“道”是一種與具體學(xué)科不相關(guān)的獨(dú)立存在，等待老師把“道”的知識(shí)直接傳授給他，所以以子貢為代表的高智商群也是屬于無(wú)法悟道的人。

孔子是否體悟到第二類知識(shí)“道”呢？顯然悟到了。因?yàn)橹挥卸昧嘶疽?guī)律，才能在具體領(lǐng)域里游刃有余，得心應(yīng)手，通達(dá)無(wú)礙，也才會(huì)從不談?wù)摗暗馈笔鞘裁吹膯?wèn)題?？鬃赢?dāng)然不會(huì)去談根本無(wú)法談?wù)摰臇|西的，所以在子貢看來(lái)，老師的“性與天道”的學(xué)問(wèn)，“不可得而聞也”。他覺(jué)得孔子應(yīng)該教給他這個(gè)知識(shí)，但卻不教。他有意見(jiàn)。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

子貢的看法是大錯(cuò)特錯(cuò)的?！墩撜Z(yǔ)》研究大師南懷瑾和錢穆的解釋也是大錯(cuò)特錯(cuò)的。子貢說(shuō)，我怎么沒(méi)聽老師談過(guò)天道呀；南懷瑾說(shuō)，本節(jié)說(shuō)明子貢程度不夠，孔子不跟他談“天道”，因?yàn)檎劻怂膊欢诲X穆說(shuō)，孔教是從人心出發(fā)而抵達(dá)人道，而孔子終不深談這個(gè)問(wèn)題，所以學(xué)生懷疑老師在隱瞞，就是說(shuō)，錢穆覺(jué)得孔子始終不肯深談這個(gè)問(wèn)題，難怪子貢認(rèn)為老師隱瞞學(xué)問(wèn)。

這是悟性不高之人的嚴(yán)重誤解。南懷瑾和錢穆充其量也就是子貢的水平，子貢不懂，他們也不會(huì)懂這樣一個(gè)道理：這兩類知識(shí)，絕非商店里能分開陳列的兩類不同商品。但子貢和南、穆三人卻把它們當(dāng)不同類的并列物體來(lái)理解。子貢學(xué)到的是孔子關(guān)于“六藝”、人際關(guān)系、關(guān)于如何解決具體問(wèn)題的言論，卻沒(méi)聽到孔子直接談“性和天道”，豈不是讓“性與天道”的櫥窗“空空如也”，什么也不放？心里有意見(jiàn)。

實(shí)際上，“道”的知識(shí)，是充斥彌漫在具體學(xué)科（比如六藝）中的，是與具體學(xué)科知識(shí)有機(jī)融合，無(wú)法分開。學(xué)天道，只能通過(guò)具體學(xué)科知識(shí)自己去抽繭剝絲地體悟，即便體悟到了，也找不到合適的語(yǔ)言來(lái)表述。《道德經(jīng)》第一句話就告訴你：“道可道，非常道”：“道”如果可以說(shuō)得出來(lái)，那已經(jīng)不是普遍的真正的“道”，而是著了相的近似的“道”了。這就是孔子無(wú)法直接談“性與天道”的原因。

都知道一句名言，叫做“形而上者謂之道”。何為“形而上”？就是看不見(jiàn)摸不著，沒(méi)有任何形式的東西，所以，也不可能有能表述它的語(yǔ)言形式。這方面禪宗最有體會(huì)。禪宗有一首名詩(shī)說(shuō)：“達(dá)摩西來(lái)一字無(wú)，全憑心意用功夫；若在紙上求妙法，筆尖蘸干洞庭湖”。就是說(shuō)，“妙法”（即“性與天道”）是不能用語(yǔ)言文字來(lái)表述的。學(xué)禪宗的人都明白他們的教學(xué)原則是“不立文字，直指人心，見(jiàn)性成佛”。禪宗五祖找接班人的時(shí)候考慮兩個(gè)人，一個(gè)是滿腹經(jīng)綸、學(xué)問(wèn)很高的神秀，另一個(gè)是不識(shí)字的慧能。兩人各寫一首禪詩(shī)。神秀先寫：“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使染塵埃?！被勰懿蛔R(shí)字，叫人讀給他聽，他聽了后，念了自己的詩(shī)，叫人抄在墻上：“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃！”五祖一看，立刻明白，神秀無(wú)法悟道，因?yàn)樾睦锬钪捌刑針洹⒚麋R臺(tái)”的相，而慧能打破了神秀百般呵護(hù)的“相”，所以決定把禪宗老大位置傳給文盲慧能，而六祖慧能后來(lái)的確振興了禪宗。

這個(gè)典故充分說(shuō)明，形而上之“道”是沒(méi)有現(xiàn)存的知識(shí)直接裝著的，它滲透、彌漫在所有具體的學(xué)問(wèn)中，“不可”直接“得而聞”，要靠你自己去悟。學(xué)禪宗的人，甚至認(rèn)為整天掃地也能悟道，他們的悟性遠(yuǎn)超子貢。

因此，學(xué)道者首先要懂得上述道理，才有可能悟道，學(xué)道者如果像子貢那樣等老師告訴你道是什么，那就永遠(yuǎn)不會(huì)悟道?？梢?jiàn)，子貢，錢穆，南懷瑾等人離開悟道，差距有半個(gè)地球了。

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