張說《論語》·連載260

11.22，子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在’。求也問‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐耍蔬M之；由也兼人，故退之?！?/p>

（注釋——斯：代詞，指聽到的道理等。兼人：指剛勇能干，做事會做過頭。）

（白話）子路問孔子：“聽到有道理的話就要立刻去做嗎？”孔子說：“父兄還在，怎能聽到就做呢？（要征求一下他們的看法）”冉有問：“聽到有道理的話就要立刻去做嗎？”孔子說：“對，立刻就做。”公西華很納悶，問：“仲由問‘聽到就立刻做嗎’，您說‘父兄尚在，不能立刻做’。冉求也問‘聽到就立刻做嗎’，您說‘立刻就做’。我搞不懂，您對同樣的問題怎么回答不同呢？”孔子說：“冉求做事萎縮不前，這樣說為的是推動他進?。恢儆蓜傆?，缺乏判斷力，常會魯莽行事，所以要讓他慎重考慮?！?/p>

（張說）對同一問題的不同回答，表面上看有點滑頭，但其實這就是真正的中庸之道，是一種睿智，是對不同情況給出的符合實際的有效指導(dǎo)。子路是個魯莽的行動派，他的問題不是不肯做事，而是行事魯莽。所以孔子要他聽聽父兄的意見再決定。冉求不是一個主動的人，所以孔子叫他聽到好的就行動，不要猶豫。同樣一個問題，針對不同的人，給出不同的答案，這才是真正的活知識，不是背書背出來的死知識！

這個道理十分重要，也是知識分子必須掌握的關(guān)鍵本領(lǐng)，但多數(shù)人卻不重視這種“因時、因地、因人制宜”的本領(lǐng)，只能充當(dāng)活的書櫥！——學(xué)知識的目的是什么？當(dāng)然不是把知識從書本搬到腦子里來，而是是為了解決現(xiàn)實中的問題。要解決實際問題，就需要把書本知識與現(xiàn)實情況結(jié)合起來，設(shè)計出書上沒有的創(chuàng)造性方案。照搬書上的原則，很簡單的，但結(jié)果會很慘，這種知行脫節(jié)的慘痛教訓(xùn)，從趙括，到馬謖，再到博古，不勝枚舉。但根據(jù)實際設(shè)計創(chuàng)新方案，卻很難，但效果出焉?？鬃硬恢挂换靥岢鲋泻弦坏囊?，可惜歷代注家與教育家并不重視這個學(xué)習(xí)的靈魂，所以后世儒家學(xué)堂培養(yǎng)出來的都是百無一用的書生，誠可嘆也！( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

比如本節(jié)的公西華，就不懂這個道理。公西華認為對同樣的問題，答案也應(yīng)該一樣。在公西華的思維模式中，子路與冉是兩種不同個性的人是沒有地位的，他只看到問題，沒看到問題涉及到的其他因素，比如不同的人。公西華的毛病，就是大多數(shù)人讀書人通常會犯的毛?。?a target="_blank">滿足于以抽象的標(biāo)準來解答抽象的問題，絲毫沒有結(jié)合實際的念頭。這樣的思維方式必然碰壁。而在孔子的思維模式中，問題與問題涉及到的因素，是一個整體，必須通盤考慮。本節(jié)的重要意義就在這里。

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