張說(shuō)《論語(yǔ)》·連載115

5.23，子曰：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希?！?/p>

（注釋——伯夷、叔齊：殷朝末年一個(gè)小國(guó)國(guó)君孤竹君的兩個(gè)兒子，父親死后互相推讓君位，都逃到周文王的轄區(qū)。周武王伐紂滅殷，他們不滿(mǎn)于改朝換代，以吃周朝的糧食為恥，隱居在首陽(yáng)山采薇為食，最終餓死。是用：因此。希：同“稀”，少。）

（白話(huà)）孔子說(shuō)：“伯夷、叔齊不記過(guò)去的仇怨，人們對(duì)他們的怨恨因此也就少了?！?/p>

（張說(shuō)）伯夷、叔齊這兩個(gè)歷史名人之所以出名，是因?yàn)閮杉?。其一，兄弟倆謙讓王位，都選擇出走。歷來(lái)把這事理解為為他們重視兄弟之情，不貪慕權(quán)力，孔子也是這么理解的。當(dāng)然，也可理解為沒(méi)有擔(dān)當(dāng)，對(duì)國(guó)事不負(fù)責(zé)任。其二，周朝滅商后，兩人逃到首陽(yáng)山，發(fā)誓“不食周粟”。他們認(rèn)為周是商的臣子，臣子打國(guó)君，大逆不道，便“恥食周粟”，吃野菜，結(jié)果餓死。歷來(lái)都視為氣節(jié)凜然的典型。

從個(gè)人品德來(lái)說(shuō)，兩人堪稱(chēng)典型的君子。從對(duì)社會(huì)的責(zé)任來(lái)看，他們的行為值得商榷。但為什么包括孔子在內(nèi)，主流輿論都對(duì)兩人交口贊揚(yáng)，而忽略其社會(huì)責(zé)任呢？這給我們一個(gè)很好的啟示，即評(píng)判事物只能選擇一個(gè)最重要的標(biāo)準(zhǔn)，不可面面俱到。評(píng)判事物面面俱到，其實(shí)是主次不分，放棄重點(diǎn)。兄弟倆堅(jiān)守信念、知行合一、秉承孝悌、守禮之心而能做到“雖千萬(wàn)人吾往矣”，是難能可貴的。這是一種罕見(jiàn)的品行，人們把他們樹(shù)為純君子的標(biāo)桿，是理所當(dāng)然的。如果從社會(huì)責(zé)任的角度去吹毛求疵，貌似看問(wèn)題全面，卻嚴(yán)重影響標(biāo)桿的作用。比如近幾年對(duì)民族英雄，包括雷鋒在內(nèi)的抹黑，其借口就是全面評(píng)價(jià)?？梢?jiàn)，全面評(píng)價(jià)已經(jīng)成為推翻既有形象的借口，不再是一種評(píng)價(jià)方式了。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

本節(jié)的重點(diǎn)在于“不念舊惡”。孔子認(rèn)為，曾經(jīng)與人有過(guò)的不愉快，甚至爭(zhēng)執(zhí)，事過(guò)之后必須“翻篇”，這是做人的原則！請(qǐng)注意，“不念舊惡”不可理解為完全忘記發(fā)生的事情，而是指不要讓過(guò)去的不快來(lái)影響今后的交往，但有些過(guò)去的不快所引發(fā)的教訓(xùn)是不能不“念”的。

“不念舊惡”作為做人原則是有充分理由的。第一，人際爭(zhēng)執(zhí)，往往各執(zhí)一端或意氣用事所致，是視角之爭(zhēng)，很少屬于是非之爭(zhēng)，如果總是以“是非觀”看待，不僅不符合事實(shí)，也是很難釋?xiě)训摹Ｆ涠?，所謂念舊惡，往往會(huì)“冤冤相報(bào)”，結(jié)果怨氣更大，關(guān)系更壞，是沒(méi)有好處的。

魯迅的詩(shī)句“度盡劫波兄弟在，相逢一笑抿恩仇”，可作為“不念舊惡，怨是用?！钡淖⒔?。但魯迅又說(shuō)過(guò)：“損著別人的牙眼，卻反對(duì)報(bào)復(fù)，主張寬容的人，萬(wàn)勿和他接近”，這豈不是主張要“念舊惡”嗎？其實(shí)這兩句話(huà)不矛盾。前面說(shuō)了，過(guò)去的不愉快，多半是視角不同、各執(zhí)一端、意氣用事所致，這樣的舊惡不必掛懷。但也有的不快是人品丑陋造成的，對(duì)于這類(lèi)不快，就必須記住教訓(xùn)，敬而遠(yuǎn)之，以免重蹈覆轍。這樣來(lái)理解“不念舊惡”，才不至于淪為沒(méi)心沒(méi)肺的濫好人。

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