記憶中依稀殘存著肥城桃木雕刻的如意、聶氏銅器的銅塔以及東平大宋不夜城的打鐵花，轉(zhuǎn)眼一年，又乘高鐵向東，來(lái)到了蒲松齡的家鄉(xiāng)淄博市淄川區(qū)。2025年3月13日至14日，全省非遺保護(hù)工作會(huì)議在這里召開(kāi)。這是自己第三次參與全省非遺保護(hù)工作會(huì)議，也是第一次沉浸式參與籌備工作。畢竟，前兩次僅僅是協(xié)助局部工作事項(xiàng)，這一次，從會(huì)議通知到會(huì)議材料，從處長(zhǎng)主持詞到廳領(lǐng)導(dǎo)講話(huà)，處里“大膽”地交給了自己。出自一種“被信任”，在廳領(lǐng)導(dǎo)講話(huà)初稿里，絞盡腦汁地寫(xiě)道：“在歡度第一個(gè)人類(lèi)非遺版春節(jié)的喜悅后，在歌手刀郎與聊齋俚曲國(guó)家級(jí)非遺代表性傳承人蒲章俊同框，共同致敬蒲松齡、致敬文學(xué)經(jīng)典《聊齋志異》的旋律中……”（臨近開(kāi)會(huì)節(jié)點(diǎn)，有鑒于全國(guó)兩會(huì)結(jié)束，甚感有必要提高政治站位，遂將第二句改為“在全國(guó)兩會(huì)圓滿(mǎn)閉幕、奏響文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)的序曲中”）處長(zhǎng)許是源自初稿首句的原因，一直說(shuō)我是帶著感情寫(xiě)材料，筆者木訥地不知如何回應(yīng)。長(zhǎng)達(dá)五年的外放經(jīng)歷，早已讓自己一個(gè)普通群眾學(xué)著看《求是》《新華文摘》、寫(xiě)著“深入學(xué)習(xí)貫徹落實(shí)……”，也讓近兩年的論文投稿頻頻換來(lái)編輯發(fā)來(lái)的退改通知：“文章公文化嚴(yán)重，建議用學(xué)術(shù)語(yǔ)言表達(dá)”。究竟何謂公文語(yǔ)言？何謂學(xué)術(shù)語(yǔ)言？何謂文學(xué)語(yǔ)言？愚鈍如己，無(wú)法做到自由轉(zhuǎn)化、隨心所欲，只能在日復(fù)一日的忙碌之余，用肆無(wú)忌憚的方塊以回望日益消彌的初心，一直記得黎巴嫩作家紀(jì)伯倫寫(xiě)著：“不要因?yàn)樽叩锰h(yuǎn)，而忘記為什么要出發(fā)”。

盡管自己是學(xué)歷史的“二把刀”，但終究因?yàn)榭催^(guò)幾本歷史書(shū)，才執(zhí)拗地喜歡將人或事放在歷史時(shí)空中去審視、思索。就像一年一度的全省非遺保護(hù)工作會(huì)議，立于時(shí)代、置于區(qū)域，是對(duì)時(shí)代的回應(yīng)，也決定著一個(gè)省在這一年的發(fā)展走向。這考驗(yàn)著一個(gè)省相關(guān)工作領(lǐng)域決策者的歷史把握能力、規(guī)律探索水平，也勢(shì)必通過(guò)權(quán)力的毛細(xì)管效應(yīng)、縣鄉(xiāng)政治架構(gòu)滲透到每一個(gè)個(gè)體的日常生活之中。就一個(gè)行政區(qū)劃而言，政治是一種助推器，具有最典型的示范性、最強(qiáng)勁的引導(dǎo)力。《各市2024年工作總結(jié)和2025年工作打算》《交流發(fā)言材料》……是歷史文本，是現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，也是對(duì)未來(lái)的奠基。植于當(dāng)下的非遺保護(hù)實(shí)踐，燭照深刻的時(shí)代命題、呼應(yīng)統(tǒng)攝的萬(wàn)物一理。如今，文旅融合、文旅消費(fèi)成為上下同構(gòu)的發(fā)展趨勢(shì)，推動(dòng)著非遺保護(hù)從具有公共屬性的文化事業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂袃r(jià)值賦能的社會(huì)事業(yè)。無(wú)論是濟(jì)南市推出《傳統(tǒng)工藝（黃河泥陶塑、魯繡、錫鐵器）品牌共創(chuàng)三年行動(dòng)計(jì)劃》，還是淄博市淄川區(qū)打造“陶瓷琉璃等傳統(tǒng)工藝非遺工坊+全鏈條發(fā)展”模式，無(wú)不彰顯出非遺前所未有的賦能助力優(yōu)勢(shì)，也直接或間接導(dǎo)致全社會(huì)泛非遺化現(xiàn)象。恰如曾經(jīng)所寫(xiě)：“歷經(jīng)20多年的非遺保護(hù)工作，對(duì)社會(huì)公眾而言，人們?cè)絹?lái)越熟悉非遺，也越來(lái)越懂得非遺之二三，但對(duì)非遺保護(hù)工作者而言，似乎越來(lái)越不清楚何謂非遺”?；仡^再探來(lái)時(shí)路，這或是邀請(qǐng)?jiān)幕糠沁z司馬司長(zhǎng)授課的初衷罷！

非遺，全稱(chēng)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，是文化多樣性的熔爐、可持續(xù)發(fā)展的保證。馬司長(zhǎng)的授課題目是《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心理念》，源自人類(lèi)共享的大背景，側(cè)重對(duì)非遺概念、本源特征等基礎(chǔ)理念的回顧和剖析。對(duì)一個(gè)出校門(mén)就踏入非遺保護(hù)行業(yè)、工作已達(dá)七年之久的非遺保護(hù)工作老兵而言，似乎并不陌生，但倘若反問(wèn)到底有多熟悉，倒是也不好回答。沉溺于事務(wù)性工作，必然缺少了對(duì)從事這份工作及工作背后的意義的追尋，盡管西方學(xué)者持有“狗屁工作”“工作無(wú)意義”的論調(diào)，但生活是一種勇氣，更應(yīng)是一種追求意義的勇氣。聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，指被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀(guān)念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所”。再次重讀，距離上一次早已是古老的情節(jié)。誠(chéng)如馬司長(zhǎng)講道：“個(gè)體、群體和民族長(zhǎng)期歷史進(jìn)程中實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累，這一種積累的經(jīng)驗(yàn)最終轉(zhuǎn)化成為人的一種知識(shí)系統(tǒng)，成為一種文化記憶方式和思維方式而存在。經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、技藝遂是非遺傳承的核心要素”。非遺作為現(xiàn)在時(shí)態(tài)的文化遺產(chǎn)，必然隨著這些無(wú)形的核心要素，成為歷史演變和承繼的結(jié)果，也始終會(huì)隨著時(shí)間演變持續(xù)存續(xù)和發(fā)展。

如何保證生命力的活躍度，自然要融于時(shí)代，尤其是數(shù)字化的當(dāng)下。因而邀請(qǐng)抖音集團(tuán)企業(yè)社會(huì)責(zé)任部鄉(xiāng)村文旅項(xiàng)目負(fù)責(zé)人講解非遺與新媒體的融合成為本次會(huì)議之必然。授課內(nèi)容除了宣講抖音下一步有關(guān)工作部署之外，更驚嘆于系列數(shù)據(jù)：“抖音成為非遺展示和傳播的新陣地，1379萬(wàn)網(wǎng)友在抖音分享非遺體驗(yàn)，1428名非遺傳承人在抖音上認(rèn)證，在抖音上開(kāi)展非遺項(xiàng)目直播平均每天5.3萬(wàn)場(chǎng)次，90后、00后成為購(gòu)買(mǎi)非遺好物的主力軍”。強(qiáng)盛的生命力，是遺產(chǎn)流經(jīng)每一個(gè)世代的偉大之處。

馬司長(zhǎng)講道：“文物、傳統(tǒng)村落、非遺，構(gòu)成了中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)的三大格局”。其中，實(shí)地考察是文化遺產(chǎn)保護(hù)格局的重要舉措，也是會(huì)議的必備項(xiàng)目。選在淄川區(qū)，意在考察淄博刻瓷、魯派內(nèi)畫(huà)、琉璃燒制技藝等國(guó)家級(jí)省級(jí)非遺代表性項(xiàng)目的文化生態(tài)。此次會(huì)議先后考察淄川區(qū)張廣慶內(nèi)畫(huà)藝術(shù)研究院、領(lǐng)尚琉璃文創(chuàng)園、龍泉鐵壺博物館、博山區(qū)顏神古鎮(zhèn)，重在體悟非遺在時(shí)代演變中傳承發(fā)展之道。顏神古鎮(zhèn)，必須值得記錄！《顏神古鎮(zhèn)明白紙》介紹：“博山是中國(guó)琉璃之鄉(xiāng)、中華陶琉文化城，顏神古鎮(zhèn)自古是淄博窯的發(fā)祥地。自北宋起，這里就陶瓷業(yè)興盛、匠人云集，時(shí)至今日，顏神古鎮(zhèn)已經(jīng)積累了大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和陶琉手工藝資源。通過(guò)積極開(kāi)發(fā)，顏神古鎮(zhèn)業(yè)已形成以13座古圓窯、明清古建筑群和50至80年代舊廠(chǎng)區(qū)為核心，涵蓋琉璃藝術(shù)中心、陶瓷藝術(shù)中心、琉璃劇場(chǎng)、展覽館、各類(lèi)藝術(shù)家工作室，以及酒店民宿、餐廳、美食區(qū)、酒吧、商鋪等休閑設(shè)施為一體的陶琉文化小鎮(zhèn)”。顏神古鎮(zhèn)作為陶瓷琉璃匠人聚集地，古鎮(zhèn)里的窯爐院落、胡同文化、迷宮式的結(jié)構(gòu)，都是過(guò)去為生產(chǎn)和運(yùn)輸而生?；罨蟮慕謪^(qū)，重新導(dǎo)入陶瓷琉璃等非遺業(yè)態(tài)，使得非遺傳承人群得以重新聚集在這里，涵蓋生產(chǎn)銷(xiāo)售、展示展演、傳承培訓(xùn)、體驗(yàn)互動(dòng)等方面，成為博山區(qū)非遺保護(hù)傳承、傳播展示、交流轉(zhuǎn)化的綜合性文旅基地。山東建筑大學(xué)的姜教授結(jié)合常年考察經(jīng)歷講道：“顏神古鎮(zhèn)算得上當(dāng)前山東省內(nèi)修復(fù)較好的古村落之一”。何出此言？只有身臨其境方才知曉。走在窯神街，跟著圓窯步入那個(gè)窯火沖天的美好年代；進(jìn)入劉家大院，土坯墻上記著，“時(shí)光輕淺處，一步一安然”。這應(yīng)該是屬于父輩們饑腸轆轆的痕跡，如今卻那么詩(shī)意、那么畫(huà)意。就古村落保護(hù)而言，需要用藝術(shù)與設(shè)計(jì)的力量激活，但也需要非常謹(jǐn)慎地運(yùn)用這種力量。在這個(gè)過(guò)度人工化的時(shí)代，真實(shí)的生活痕跡是稀缺的。無(wú)論如何現(xiàn)代化，生活是不能隨意簡(jiǎn)化的，這也構(gòu)成了非遺存續(xù)至今的原因。非遺歷經(jīng)數(shù)百年未斷，因其本質(zhì)是人類(lèi)創(chuàng)造力的載體。任何一個(gè)時(shí)代都不是終點(diǎn)，而是其煥然一新的起點(diǎn)。

附記：因?yàn)槌两絽⑴c籌備，所以時(shí)間或多或少被會(huì)務(wù)所占據(jù)。生長(zhǎng)在禮儀淵藪的齊魯大地，自主自發(fā)的習(xí)慣講求秩序、規(guī)矩和“眼力見(jiàn)”，比如，領(lǐng)導(dǎo)出車(chē)門(mén)第一步要及時(shí)接手行李，領(lǐng)導(dǎo)打開(kāi)房間門(mén)第一眼要看到等候的自己。對(duì)此，談不上喜歡，也論不及厭惡，人終究是社會(huì)的產(chǎn)物，也始終被一種外在的成熟所裹挾。哲學(xué)家?？抡f(shuō)：“人生是對(duì)世界不斷地對(duì)象化，在頭腦中建立一系列表象，然后在這些表象中度過(guò)一生”。我是我，亦非我，全然在于環(huán)境塑造，在于這一片人情江湖。而正是扎實(shí)走在這片土地上，生命也就被賦予了一種重量，才使得對(duì)人世間萬(wàn)物滄桑、喜怒哀樂(lè)有了更多的感觸。休憩時(shí)瞥見(jiàn)一篇文章，記道：“人情世故是行言立世的保守療法，是符合大多數(shù)人口味的公約數(shù)。適度的克制與偽裝，是周旋于世間的智慧。它不是虛偽，恰恰是為了在風(fēng)雨中，守住心中那團(tuán)熾熱卻脆弱的火焰?！?span style="position:relative;left:-100000px;">( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

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