張說(shuō)《論語(yǔ)》·連載138

6.18，子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?/p>

（注釋——質(zhì)：質(zhì)地，內(nèi)在的含義、本質(zhì)。文：文采，華麗的裝飾，外在的形式、禮儀。

史：本指掌管禮儀、文書的史官。這里比喻像史一樣鋪陳浮夸，并無(wú)誠(chéng)意，缺少實(shí)質(zhì)感情內(nèi)容。文質(zhì)彬彬：內(nèi)在與表達(dá)內(nèi)在的形式配合得很好。）

（白話）孔子說(shuō)：“實(shí)質(zhì)內(nèi)容勝過(guò)表現(xiàn)內(nèi)容的外在形式，就會(huì)像個(gè)野人，而外在的文采形式超過(guò)實(shí)質(zhì)內(nèi)容，就會(huì)像官方文書的文章，浮夸虛偽。只有內(nèi)容與形式配合恰當(dāng)，才是君子應(yīng)有的作風(fēng)?！?/p>

（張說(shuō)）這段話的議題屬于哲學(xué)范疇，涉及形式與內(nèi)容的關(guān)系。世界所有的事物都是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一體。但兩者關(guān)系有廣義與狹義之分。廣義關(guān)系是指世上所有客觀事物的形式是內(nèi)容的反映，內(nèi)容決定形式，兩者基本是配合的。比如，鐵元素的呈現(xiàn)外觀形式是黑和硬，而水的表現(xiàn)形式卻是軟與無(wú)色。狹義關(guān)系指人類的思想情感與表現(xiàn)情感的方式?？鬃影褍?nèi)在情感叫做“質(zhì)”，把外在表現(xiàn)方式稱為“文”。文質(zhì)關(guān)系相互匹配的叫少，不匹配的居多。文質(zhì)關(guān)系三種類型：文勝質(zhì)——粗俗；質(zhì)勝文——虛假浮夸；文質(zhì)彬彬——恰如其分的君子作風(fēng)。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

文質(zhì)關(guān)系，實(shí)質(zhì)是思想情感與表現(xiàn)思想情感的語(yǔ)言、音樂(lè)之間的關(guān)系。人類的思想是與語(yǔ)言同步發(fā)展的，兩者是在不斷互動(dòng)中共同產(chǎn)生的。這種同步是大致同步，即形式小于內(nèi)容的時(shí)候，會(huì)促進(jìn)形式的發(fā)展；形式超過(guò)內(nèi)容的時(shí)候，會(huì)促進(jìn)內(nèi)容的發(fā)展。

音樂(lè)比較能反映文、質(zhì)的互動(dòng)狀態(tài)。音樂(lè)起源于勞動(dòng)號(hào)子。在有勞動(dòng)號(hào)子之前，人類已經(jīng)有了思想情感，于是就發(fā)明勞動(dòng)號(hào)子來(lái)表現(xiàn)勞動(dòng)者的情感。勞動(dòng)號(hào)子很明顯有一種鼓勁、卸力、協(xié)調(diào)的作用，而其他的情緒卻難以表達(dá)，所以給人一種壓抑感。這說(shuō)明勞動(dòng)號(hào)子這個(gè)形式是小于要表達(dá)的情感的，所以顯得很粗野。逐漸演變到歌曲，能表達(dá)的情感多了一些。再發(fā)展到交響樂(lè)，音樂(lè)形式達(dá)到與人類豐富的情感相匹配的程度，所以就產(chǎn)生了樂(lè)感的樂(lè)曲，如《命運(yùn)交響樂(lè)》，那是因?yàn)樾晒?jié)奏和氣勢(shì)與命運(yùn)無(wú)情、人需百折不撓的情懷相匹配。但有的交響樂(lè)卻不感人，是因?yàn)閮?nèi)容渺小蒼白、形式虛浮夸大。再如陜西的信天游，朝天扯嗓子吼叫，隱約反映了中華民族飽受苦難、百折不撓、舔著傷口、努力奮進(jìn)的情緒，但有的用力太過(guò)，反而有粗野的自虐傾向，沒(méi)有做到“文質(zhì)彬彬”。

最典型的“文勝質(zhì)”情況，是受人詬病的漢賦。司馬相如的《子虛賦》用下列文字來(lái)描述湖北的云夢(mèng)澤：“名曰云夢(mèng)。云夢(mèng)者，方九百里，其中有山焉。其山則盤紆茀郁，隆崇嵂崒；岑崟參差，日月蔽虧；交錯(cuò)糾紛，上干青云；罷池陂陀，下屬江河。其土則丹青赭堊，雌黃白坿，錫碧金銀，眾色炫耀，照爛龍鱗。其石則赤玉玫瑰，琳瑉琨吾，瑊玏玄厲，碝石碔玞。其東則有蕙圃……”——這種遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)實(shí)際景觀的文字鋪陳，使我們看到的不是美麗的景象，而是作者的毫無(wú)誠(chéng)意、一味夸張的作風(fēng)。

質(zhì)勝文是缺乏教養(yǎng)，不能包容和表述文明人的豐富情感；文勝質(zhì)是把教養(yǎng)當(dāng)做一切，著眼于教養(yǎng)的高雅形式而忘了淳樸的“初心”，這都是孔子所反對(duì)的。

阿炳的《二泉映月》很著名，日本指揮家用西洋樂(lè)曲演奏，獲得成功。但他聽(tīng)了中國(guó)藝人用二胡的演奏后，自嘆不如，說(shuō)“這是首應(yīng)該跪著聽(tīng)的樂(lè)曲”。為什么呢？二胡的表現(xiàn)力肯定不如西洋樂(lè)器，但阿炳就是用二胡來(lái)創(chuàng)作這首曲的。他把二胡的獨(dú)特聲音與自己一生的遭遇與感懷有機(jī)地融合在了一起，成就了“文質(zhì)彬彬”的《二泉映月》。

孔子很推崇“文質(zhì)彬彬”。“文質(zhì)彬彬”（內(nèi)容與形式相配）表面上看好像是技術(shù)問(wèn)題。比如王安石的詩(shī)句“春風(fēng)又綠江南岸”中“綠”字用得極好，寫活了春天江南的變化。他先是用“滿”，“過(guò)”，“到”幾個(gè)字，不滿意，最后改成“綠”，這不是技術(shù)問(wèn)題嗎？但孔子卻把它提升到為仁的君子行為。這是很有道理的。

質(zhì)勝文，說(shuō)明行事比較低俗——做事情不講禮儀，沒(méi)有規(guī)矩，只強(qiáng)調(diào)心里的那點(diǎn)意思，直沖目的而去。這是不顧禮儀的不仁行為！但人們最容易犯的毛病是“文勝質(zhì)”——行事浮夸，炫耀，虛禮十足，心無(wú)敬意。明明知道自己采用的方式在夸大實(shí)際，卻偏要這么做，這難道不是品德問(wèn)題？

順便說(shuō)一句，現(xiàn)在“文質(zhì)彬彬”一詞的含義已經(jīng)變了，成了“斯斯文文”的意思。如果你指責(zé)他人形式與內(nèi)容不配，說(shuō)，“你沒(méi)做到文質(zhì)彬彬”，反而會(huì)淪為笑柄。

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