張說《論語》·連載125

6.5，原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：“毋！以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎！”

（注釋——原思：孔子的學生，姓原，名憲，字子思。之：這里用法與“其”相同，意為他的，指孔子的。九百：下面省略了度量名，無法知道計算單位是什么。毋：不要，勿。鄰里鄉(xiāng)黨：鄉(xiāng)親的意思。）

（白話）原憲擔任孔子家的總管，孔子給他很多小米（實物報酬），他不肯接受。孔子說：“別推辭！如果有多余的可以分給你的鄰里鄉(xiāng)親?！?/p>

（張說）在上一節(jié)，孔子不贊成給已經(jīng)很富的公西赤很多安家費，而在本節(jié)他發(fā)給原憲的工資卻超出規(guī)定。因為原憲出身貧寒，但卻安貧樂道，仗義疏財。他做了家宰，由于仗義的個性，開支會比較多，所以孔子多發(fā)。原憲不愿接受。孔子說：“拿著吧，用不了可以分給鄉(xiāng)親們呀?！薄@才是孔子的真正用意。

孔子分配財物的總原則是：損有余，補不足。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

“損有余補不足”是道家最先提出的。老子在《道德經(jīng)》里說：“天之道，損有余而補不足；人之道，損不足而益有余?！崩献訉ι鐣呢毟徊痪岢雠u，認為這是違反天道的?？鬃语@然贊同老子的看法。為什么儒、道兩家對社會的財富分配問題的看法高度一致？因為“天人合一”是中國文化的總前提。天道明顯遵循著“損有余補不足”的規(guī)律，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人事也就應該“損有余補不足”。

西方文化十分強調(diào)個人財產(chǎn)，并竭力保護之，這個理念與中國的“損有余補不足”大異其趣。西方理念認為，我天資出色，聰明能干，努力奮斗，獲得較多報酬乃天經(jīng)地義，神圣不可侵犯。這話對不對？當然對！這正是社會存在不同等級的能力基礎。社會必須承認并尊重這個客觀基礎。

但財富分配應能力而分化，雖然值得尊重，但不能成為人類的信仰與追求。人類一旦把這種因能力產(chǎn)生的分配不等視為神圣，社會必定逐步走向毀滅！因為天道不允許一個趨勢無限走下去。比如大自然的氣溫，熱到極點就轉向寒冷，冷到極點就轉向溫熱，這就是“損有余補不足”的一個體現(xiàn)。從人類歷史看，能力不同而分配不等，一開始是很正常的，但貧富不均如果不加限制，越過了某個節(jié)點，會造成社會大亂，而所有的社會大亂，本質(zhì)上都是窮人在打土豪，是“損有余”的天道在自行發(fā)揮作用。既然如此，人類為何不能自覺符合天道，向天道看齊，自覺損有余補不足，從而實現(xiàn)社會的長期穩(wěn)定呢？

能力產(chǎn)生的個人權利的合理性，僅僅體現(xiàn)在微觀的具體分配上。比如，你干了4小時，我干了8小時，我的報酬超過你，這很正常，也是必需，否則沒人肯多干。但這種“損不足益有余”的合理現(xiàn)象繼續(xù)發(fā)展，就會出現(xiàn)利用錢權交易使財富分配產(chǎn)生不合理的傾斜，最后窮者無立錐之地，就起來造反了，大亂秩序，從頭再來。就是說，本來是正常的個人權利，如果不加抑制，必然會演變到不正常、不合理的個人權利，于是引發(fā)動亂。——這是社會發(fā)展的正常邏輯，儒道兩家都看到了這個邏輯，所以一致贊同在財富分配上要順應天道，以期穩(wěn)定社會。

這是一種超越現(xiàn)象、洞悉規(guī)律的睿智，遲早會被全球多數(shù)人所接受的。

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