張說《論語》·連載318

15.18，子曰：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”

（注釋——孫：同“遜”。之：這里三個“之”，都是代指“義”。）

（白話）孔子說：“君子認為最根本的是義，禮法用來落實義，謙遜的態(tài)度用來表達義，對人誠信用來完成義。做到這些才是君子?。　?/p>

（張說）義，是指公正、合宜的道德、行為或道理。孔子說，“義”是君子言行和思維的軸心。但“義”是抽象的內涵，不會直接顯露，要通過人的行為來體現(xiàn)。孔子認為體現(xiàn)“義”的行為是三項：守禮，謙遜和誠信，它們是表達“義”的行為方式。

守禮，就是遵守規(guī)矩，不逾矩。定下的規(guī)矩，基本都是體現(xiàn)“義”的精神的。比如中國《憲法》規(guī)定要愛國，所謂愛國，就是你看問題的立場必須站在本民族一邊，即中國立場。所謂“精日”，就是立場站在日本一邊的中國人，根據中國立場看，“精日”顯然違反“義”的。( 文章閱讀網：www.sanwen.net )

說話謙遜并非只是一種說話方式，而是一種思想稟賦。謙遜有兩個含義，其一是實事求是，不夸大，不諱言，也就是“實話實說”。其二是尊重對話人，尊重人的主要表現(xiàn)就是謙讓名利。謙遜的態(tài)度所表達的東西，屬于“義”的范疇。

而“誠信”則是完成“義”的行為方式。所謂誠信，就是“言必信，行必果”，兌現(xiàn)承諾。為什么說誠信是“義”的完成方式呢？我們知道，西方在18世紀出現(xiàn)一種社會學理論，叫做“社會契約論”，該理論認為國家的產生是人們相互之間或人民同統(tǒng)治者之間相互訂立契約的結果，即國家是共同協(xié)議的產物。契約之所以有效，關鍵就是雙方守約，也就是雙方誠信。沒有誠信，契約就是廢紙；沒有契約就沒有現(xiàn)代國家?？梢娬\信是文明人不可或缺的品德，孔子把誠信視為“義”的完成方式，這個思想與西方的社會契約論在本質上是一致的，但比契約論提前了2000多年。

守規(guī)矩，謙遜，誠信，此三者是“義”所必需的外在體現(xiàn)方式。只有做到這三點，才堪稱“君子”。你做到了嗎？

15.19，子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知也。”

（注釋——?。簱模瑧n慮。）

（白話）孔子說：“君子憂慮自己沒有才能，不憂慮別人不理解自己。”

（張說）這個意思前面已經說過，不再多說了。

15.20，子曰：“君子疾沒世而名不稱焉?！?/p>

（白話）孔子說：“君子最擔心自己死后沒有好名聲為人稱頌?！?/p>

（張說）《論語》的這一部分把孔子關于“君子應知應為”的語錄都集中在了一起。本節(jié)說君子要追求好的名聲。雁過留聲，人死留名。但名聲有好有壞。春江水暖鴨先知，人之良莠聽口碑。

但不是說君子要淡薄名利嗎？孔夫子怎么叫人去追求名呢？兩種說法豈不矛盾？——產生這種看法，是死讀書、讀死書的結果。兩種說法絲毫不沖突。

淡薄名利，是說君子要注重干實事，不要務虛名，事成了，不要與人爭奪功勞。君子干成了事情，名譽被他人撈取，這是世俗社會的正?，F(xiàn)象，不應該影響君子今后繼續(xù)干實事，因為君子注重的是事功，而非事功帶來的名與利。這是仁德的要求。

而孔子在這里要求君子要注重自己的名聲，是指君子要珍惜羽毛，要用好名聲來約束自己，如果不關心自己的名聲，很可能會稀里糊涂去干不好的事情?！叭嗽谧?，天在看”，這是每個人在潛意識里都會出現(xiàn)的考量。有人在意“天在看”，有人卻不管天不天的，兩種不同態(tài)度引出兩種不同行為。比如晚上在路上撿到一個包，打開一開，哇，5萬元！不在意“天不天”的人很在意有沒有目擊者，看到周圍無人，便喜滋滋拿回家。但在乎“天在看”的人，就不會拿回家。這個“天”，其實就是孔子所說的“名”。追求好名聲的心理，成為你內心的鞭策，你的行為便會受到“無愧于心”的鐵律的約束。

一個人很在意別人的評價，而且總覺得自己的行為處在眾目睽睽之下，這是追求好名聲人特有的心理狀態(tài)，這種狀態(tài)對不做壞事有約束力。這句話與“淡薄名利”的理念非但不矛盾，而且是異曲同工，是君子“應知應為”的必需。

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