張說(shuō)《論語(yǔ)》·連載265

12.2，仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”

（注釋——仲弓：冉雍。）

（白話(huà)）仲弓問(wèn)什么是仁?？鬃诱f(shuō)：“出門(mén)如同去接待貴賓，差遣人們做事，要像去承擔(dān)祭祀一樣鄭重而負(fù)責(zé)。自己不想要的，就不要施加給別人。在邦國(guó)中沒(méi)有誰(shuí)怨恨你，在家族中頁(yè)沒(méi)人怨恨你?！敝俟f(shuō)：“我雖然不聰敏，也要實(shí)踐您這番話(huà)?！?/p>

（張說(shuō)）冉庸問(wèn)仁，孔子的回答跟回答顏回的同一問(wèn)題就不同，這是因?yàn)閮蓚€(gè)人的具體情況不同?？鬃訉?duì)冉庸說(shuō)：所謂仁，就是在外要對(duì)所有人恭恭敬敬，有禮貌，不能輕慢任何人。你如果吩咐人們?nèi)プ鍪?，必須懷著虔誠(chéng)之心，對(duì)他們要認(rèn)真負(fù)責(zé)，要有祭祀時(shí)的虔誠(chéng)和認(rèn)真。反正，你對(duì)所有人的行為，都要遵守“自己不想要的，不強(qiáng)加于人”的原則。這樣一來(lái)，國(guó)內(nèi)的老百姓不會(huì)怨恨你，整個(gè)家族的族人也不會(huì)怨恨你。能做到這些，就是“仁”。

這段話(huà)的重點(diǎn)，是“己所不欲，勿施于人”，這是人際關(guān)系和諧的一個(gè)根本原則。但這是很低的要求。自己不喜歡的，設(shè)身處地想，別人也不會(huì)喜歡，通常是不大會(huì)強(qiáng)加于人的。明知?jiǎng)e人不喜歡還硬塞給人家，就是一種不良的故意。但有一種故意卻讓人哭笑不得：把自己喜歡的硬塞給人。絕大多數(shù)人都能做到“己所不欲，勿施于人”，但卻無(wú)法做到“己所欲，勿強(qiáng)加于人”。因?yàn)橐话闳硕颊J(rèn)為，我喜歡的，別人不可能不喜歡。他們忘了，不要替他人做選擇，才算真正的文明人。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

12.3，司馬牛問(wèn)仁。子曰：“仁者，其言也訒?！痹唬骸捌溲砸灿暎怪^之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無(wú)訒乎？”

（注釋——司馬牛：孔子的學(xué)生，姓司馬，名耕，字子牛。據(jù)說(shuō)司馬牛是宋國(guó)大夫桓魋的弟弟?；隔s在宋國(guó)“犯上作亂”，遭到宋國(guó)當(dāng)權(quán)者的打擊，全家被迫出逃。司馬牛逃到魯國(guó)，拜孔子為師，并聲稱(chēng)桓魋不是他的哥哥。訒（rèn）：言語(yǔ)遲鈍，引申為說(shuō)話(huà)謹(jǐn)慎。）

（白話(huà)）司馬牛問(wèn)什么是仁?？鬃诱f(shuō)：“仁就是說(shuō)話(huà)謹(jǐn)慎?！彼抉R牛說(shuō)：“說(shuō)話(huà)謹(jǐn)慎，就稱(chēng)得上是仁了嗎？”孔子說(shuō)：“仁做起來(lái)很難啊，說(shuō)話(huà)能不謹(jǐn)慎嗎？”

（張說(shuō)）據(jù)說(shuō)司馬牛這個(gè)人話(huà)多，性格急躁。他來(lái)問(wèn)仁，孔子很自然針對(duì)他的特點(diǎn)說(shuō)：“仁就是說(shuō)話(huà)遲鈍木訥”。司馬牛覺(jué)得孔子在糊弄自己，又問(wèn)：“仁就是說(shuō)話(huà)遲鈍，這么簡(jiǎn)單？”他不信。于是孔子說(shuō)了一句極富哲理的話(huà)：“仁做起來(lái)很難，說(shuō)起來(lái)怎么可能容易呢？當(dāng)然需要三思而說(shuō)，自然就遲鈍啦。”

我們說(shuō)過(guò)，孔子對(duì)問(wèn)仁的回答，都是因人而異，給出一種最適合對(duì)方的指導(dǎo)。司馬牛的毛病就是話(huà)多，急躁，——改掉這個(gè)毛病，離開(kāi)為仁就進(jìn)了一步。這個(gè)思路的確高明。人們回答問(wèn)題，總喜歡從理論上泛泛而談，說(shuō)得雖然不錯(cuò)，但往往言不及義，對(duì)提問(wèn)者毫無(wú)幫助。比如對(duì)司馬牛的問(wèn)題，如果孔子說(shuō)“克己復(fù)禮為仁”，司馬牛雖然不會(huì)再問(wèn)第二個(gè)問(wèn)題，但也是沒(méi)有頭緒，無(wú)法落實(shí)的?，F(xiàn)在叫他少說(shuō)話(huà)，謹(jǐn)慎說(shuō)話(huà)，這是可以做到的。如果司馬牛提問(wèn)的目的是想改善自己，這個(gè)回答是中肯的；如果他不想改善自己，只是為了學(xué)問(wèn)研究，對(duì)這個(gè)回答自然是不會(huì)滿(mǎn)意的。

看起來(lái)司馬牛的目的是第二種，所以對(duì)回答不滿(mǎn)意。他想從理論上全面了解“仁”的內(nèi)涵。但孔子不理睬他，卻說(shuō)了一句既富有哲理，又在批評(píng)司馬牛的話(huà)：仁既然做起來(lái)很難，所以說(shuō)起來(lái)也不應(yīng)該很容易，所以要說(shuō)話(huà)謹(jǐn)慎。反過(guò)來(lái)，說(shuō)話(huà)草率，不過(guò)腦子，而又不肯改，那就離仁道遠(yuǎn)得很。孔子主張“納于言”，不是單單為避免惹禍，而是把說(shuō)話(huà)謹(jǐn)慎與仁道結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為真正的為仁，勢(shì)必會(huì)對(duì)自己的言論負(fù)責(zé)，不會(huì)“下車(chē)伊始”，徒逞口舌之便。

但司馬牛不理解。

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