張說《論語》·連載259

11.21，子曰：“論篤是與，君子者乎？色莊者乎？”

（注釋——論篤是與：是“與論篤”（贊同篤實）的倒裝形式。）

（白話）孔子說：“人們總是贊許言論誠懇，說話合情合理的人，但要分清，究竟是真正的君子？還是裝出來的？”

（張說）這句話其實是“聽其言觀其行”的另一種說法。誰都喜歡說話誠懇、篤實的人，尤其是有點地位的人，說出來的話人們都信以為真。但孔子指出，有的人天生會作秀，態(tài)度誠懇，語言篤實，神情感人，也許都是假的，結合其行為看，你對他就不會激賞，而是鄙視了。許多名人就是這樣，利用自己的聲望，說什么人家就信什么。但是遇到李敖，就混不下去了。李敖在“聽其言觀其行”方面做得極好。

比如大名鼎鼎的臺灣作家三毛，先是用她與荷西的異國之戀感動了許多讀者，賣出去很多書，后來她跑到非洲黃沙中去“幫助黑人”，用國際主義精神又感動了許多人，又賣出去許多書。三毛自稱自己“不是個喜歡把自己落在框子里去說話的人”。許多讀者也就認為三毛不是個喜歡標榜自己的人。但李敖聽了，不禁啞然失笑，他說，你三毛就是那種“把自己落在框子里去說話的人”。李敖說，“我看她整天在兜她的框框，這個框框就是她那個一再重復的愛情故事，其中有白虎星式的克夫、白云鄉(xiāng)式的逃世、白血病式的國際路線，和白開水式的泛濫感情。如果三毛是個美人，也許她可以以不斷的風浪韻事傳世，因為這算是美人的特權，但三毛顯然不是，所以，她的‘美麗的’愛情故事，是她真人不勝負荷的，她的荷西也不勝負荷，所以一命歸西了事?！?span style="position:relative;left:-100000px;">( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

三毛又說，她去非洲沙漠，是要幫助那些黃沙中的黑人，他們需要她的幫助。她是基督徒，她佩服去非洲的史懷哲，所以，她也去非洲了。許多讀者也就信以為真了。但李敖當面對三毛說：“你說你幫助黃沙中的黑人，你為什么不幫助黑暗中的黃人？你自己的同胞，更需要你的幫助?。∩峤筮h，去親而就疏，這可有點不對勁吧？并且，史懷哲不會又幫助黑人，又在加那利群島留下別墅和‘外匯存底’吧？你怎么解釋你的財產呢？”

真是一針見血！去非洲明明是為了自己的利益，卻說成是為了幫助黑人兄弟！“君子者乎？色莊者乎？”（是君子？還是偽君子呢？）

再如，美國用侵略戰(zhàn)爭獲得的庚子賠款，送中國的年輕英才留美讀書這件事，被美國當局和許多洋化的中國人渲染成為了幫助中國、推動中華進步的一項義舉、善舉。其實明眼人一看就明白，美國的目的，是為了長期充當中國的大爺，用中國的錢來培養(yǎng)聽話的中國血統(tǒng)的孫子。胡適不就是庚款留美而成為美國的孫子的中國英才嗎？我們只要用孔子的這句話去衡量所有所謂的“好話”，從利益角度去分析，“君子者乎？色莊者乎？”就會像李敖那樣一目了然。

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