張說《論語》·連載67

《論語》第四部分 《里仁》篇

（本篇包括26章，主要內(nèi)容涉及到義與利的關(guān)系問題、個人的道德修養(yǎng)問題、孝敬父母的問題以及君子與小人的區(qū)別。這一篇包括了儒家的若干重要范疇、原則和理論，對后世都產(chǎn)生過較大影響。）

4.1，子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知?”

（注釋——里：居住。仁：仁德之風(fēng)純厚的地方。處：居住，相處。焉：怎么，哪里。知：同“智”，明智。）

（白話）孔子說：“住在有仁德之風(fēng)的地方才是好事。不選擇有仁德的住處，怎么能算明智呢？”( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

（張說）從表面上，孔子在這里要人們選擇居住的環(huán)境，不要隨遇而安。其實(shí)這只是本節(jié)的第一個意思?？鬃诱f“四十不惑”，因?yàn)?0歲時，一個人基本不受環(huán)境的左右了，因?yàn)檫@時知識結(jié)構(gòu)和價值觀已經(jīng)定型。但定成什么型，還是由40年的生活環(huán)境所決定。一個人最后怎樣，是兩個決定因素的有機(jī)結(jié)合。一個是天生資質(zhì)，另一個是環(huán)境熏陶。人的資質(zhì)無法選擇，所以，人的主動性只能在環(huán)境的選擇上。儒家信奉“近朱者赤，近墨者黑”的環(huán)境造人說。

這里的環(huán)境是廣義的，包括居住氛圍，所交朋友，就讀學(xué)校，你的老師，等等。著名的“孟母三遷”，就是選擇環(huán)境的最好案例。

但是“孟母三遷”的故事出現(xiàn)在西漢，不是孟子時代的記載，很可能是后世儒家的附會。搬來搬去選擇住所，不是常人能辦到的，所以，孔子提倡的選擇環(huán)境，更是一種取象思維。這就是本節(jié)的第二個意思：要有“擇善而從”的意向。在任何一個居住環(huán)境，都是君子與小人并存的，不太可能存在只有君子或只有小人的環(huán)境。所以，“里仁為美，擇不處仁”是指交往的選擇，不一定僅指搬家。

還有第三層含義，我覺得是最重要的。那就是由“擇善而從”的意向所引發(fā)的自我升華。每個人都是環(huán)境的組成部分，既然講究好的環(huán)境，那么作為環(huán)境一分子的你，會如何處世行事呢？你肯定會以“善”的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己的。這樣的人一旦多了起來，環(huán)境自然逐漸向好。

有“擇善而從”的意向，并具體化為行為的指導(dǎo)，這就是孔子所說的“焉得知”的“知”（智慧）。

另外，有人用“雞窩里飛出金鳳凰”來否定環(huán)境決定論。其實(shí)，這正體現(xiàn)了好資質(zhì)與雞窩里也必然會有的積極因素相結(jié)合的結(jié)果。但雞窩飛出鳳凰不是常態(tài)，而是特例，而特例是不能用來說明一般規(guī)律的。比如，生活在“一簞食，一瓢飲，居陋巷”環(huán)境里的人，通常是牢騷滿腹，“不堪其憂”的，但顏回卻“不改其樂”。有人說，那是顏回自我修養(yǎng)學(xué)得好。但為什么顏回能學(xué)好自我修養(yǎng)，別人學(xué)不會呢？這就是資質(zhì)與機(jī)遇有機(jī)結(jié)合的作用。

馬克思說“天才在于勤奮”。這話沒說到點(diǎn)子上。為什么馬克思勤奮，而?？怂?、驢克思卻懶惰得很呢？

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