張說(shuō)《論語(yǔ)》·連載17

第二部分 為政篇

2.1，子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?/p>

（白話文）孔子說(shuō)：“如果用道德感化的方式來(lái)治理國(guó)家，那么執(zhí)政者就會(huì)像北極星一樣，處在自己的位置而得到群星的環(huán)繞?！?/p>

（張說(shuō)）關(guān)于如果治理國(guó)家，中國(guó)古代有兩種學(xué)說(shuō)，一種是德治論，另一種是法治論。德治主張以道德來(lái)感化人，使人心向善，自覺(jué)維護(hù)社會(huì)秩序。法治則是以明確的規(guī)定與懲罰來(lái)限制人的行為，使人們由于懼怕而不敢犯規(guī)，客觀上維護(hù)了社會(huì)秩序。事實(shí)證明，法治是改變現(xiàn)狀的有效手段。而純粹依靠德治感化來(lái)治國(guó)的，尚無(wú)有效的實(shí)例，只是一種善良的愿望。

德治跟法治相比，沒(méi)有立竿見(jiàn)影的效能?？鬃又苡瘟袊?guó)推銷德治理論，沒(méi)人響應(yīng)，由此可見(jiàn)一斑。儒家子弟中也沒(méi)有一個(gè)主理過(guò)一國(guó)之政的。而法家的子產(chǎn)，商鞅，申不害，都曾主政一國(guó)，且取得巨大治國(guó)成就。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

但是，千萬(wàn)不要認(rèn)為儒家的“為政以德”是迂腐的理論。法治雖能取得速效，但如果要長(zhǎng)期起作用，必須具備兩點(diǎn)：1，法律必須是各方利益協(xié)調(diào)的合理結(jié)果，且要根據(jù)情況不斷改變；2，必須輔之以德治。比如鄭國(guó)子產(chǎn)的改革，其中承認(rèn)土地私有和商品價(jià)格隨行就市兩條，就照顧了新興階層的利益，而對(duì)舊貴族的打擊也不很嚴(yán)厲，所以取得很大成效。但子產(chǎn)死后，沒(méi)人去搞“深化改革”，過(guò)去規(guī)定的促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力消失了，一切回歸原狀，鄭國(guó)始終是個(gè)無(wú)足輕重的小國(guó)。商鞅變法更能說(shuō)明問(wèn)題，變法一舉扭轉(zhuǎn)秦國(guó)的落后面貌，但秦王朝卻只能延續(xù)到二世而亡，正是純粹依靠法治，急于求成，完全忽略德治的結(jié)果。

因此，應(yīng)該這樣來(lái)理解法治和德治的關(guān)系：在一個(gè)利益與觀念很不一致的社會(huì)，必須以法律來(lái)強(qiáng)制理順和維護(hù)秩序，但在強(qiáng)制推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，必須喚起人們維護(hù)社會(huì)秩序的自覺(jué)意愿。這就是“法治先行，德治緊隨其后”的思想。在確立了能順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的法律框架的前提下，如果人們?cè)诘赖陆逃掠辛俗杂X(jué)維護(hù)秩序的意愿，法治就能獲得事半功倍的理想效果。如果人民沒(méi)有這個(gè)自覺(jué)意愿，只是被動(dòng)地不情愿地讓法律拖著走，那么不僅鉆法律空子的事會(huì)層出不窮，還會(huì)遇到許許多多法律沒(méi)管到的道德事件，人們經(jīng)常處于道德不良造成的煩惱中，顯然是一個(gè)不良社會(huì)。

可見(jiàn)，我們不能否定法治來(lái)獨(dú)尊孔子的“為政以德”，也不能用法治來(lái)否定孔子的德治。法治先行，德治緊隨其后，才是治國(guó)正道。

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