昨天我和老馬、陳星、峰哥、李玲、小奔、小易。我們七人去了旬邑王飛龍家里拜訪。廉老師回家看孩子去了，老馬就拉陳星來當司機。長路漫漫

旬邑幾乎靠近甘肅，我未曾去過，只是覺得路比較遠，要坐4個小時的車，但是真正去了才知道什么叫黃土塬，一路上翻山越嶺，但是去時卻不知黃土塬的險要，以及那種“十八彎”的感覺，因為我們在車里商量著怎么去做生意，賺錢，為益路人開拓經(jīng)濟來源。

老馬和峰哥謀劃著他的洗車生意，老馬也在給我們分享很多有創(chuàng)意的賺錢案例，講述別人的創(chuàng)意創(chuàng)業(yè)故事。而我和峰哥也在構(gòu)想我們的考研自修中心的點子，也聆聽者來自西外四季青年會的小奔和小易去外國當背包客的故事，二個大三的女孩，小奔去過東南亞諸國，小易去非洲大草原的旅行，小易還遭遇被老黑求婚，我們一行彼此在交流，分享著自己所想到的創(chuàng)業(yè)點子，分享著她們旅途的故事。

我們都未曾去過旬邑王哥家，這次自駕自然免不了走些冤枉路，但是也因此領略了不同的沿途風景。

上了黃土塬，公路兩邊的白楊樹挺拔的站著，至于在別的作品里說像衛(wèi)士守護者，我倒是沒有那么感覺，但是腦子里閃現(xiàn)過《白楊禮贊》那篇文章的某些詞句。和峰哥說著為什么民國那些教育家都重視美感教育，現(xiàn)在的人們哪有美感，美是發(fā)現(xiàn)所得，大家即便為生活而奔波但是也不妨停下去用眼睛去發(fā)現(xiàn)一些美的東西，給在這煩亂的奔波中，發(fā)現(xiàn)美，也放松一下。

到了旬邑的地界，很驚訝的發(fā)現(xiàn)不知何時這里已悄然下了一場雪，這時小奔打開了車窗戶，說這里的空氣很清新，她把手伸出去觸摸這暖暖的陽光和涼風。我抬頭望望天，看見天很藍，沒有云。我對峰哥說這就是大家去西藏的原因，天是那么的藍，讓我們這些就在霧霾生活下的人兒感覺的大自然是那么的美好，去感受自然。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

我還打趣的模仿那些優(yōu)美散文的口吻給大家念叨：天空很藍，很干凈，沒有一絲云彩，白雪覆蓋著田地，一陣風過后，夾雜著雪花和泥土的的芬芳。。。。。。

樂游原

來到王哥家后，進了堂屋。只見堂屋的桌上早已擺好柿子、蘋果、瓜籽。顯然是王哥他家精心準備好的來招待我們。在桌子的旁邊的老式柜子里放了很多書，武俠的、民俗的。桌子上方的墻壁上貼著幾張王哥他爸，王伯參加過很多的民俗學會議照片，東西墻上各有王哥兩個妹妹的結(jié)婚照，其中一個我經(jīng)常見，就是公益前輩的婷姐。王哥還特意給我們指出他當年在安徽下鄉(xiāng)蹲點時和于建嶸和溫鐵軍老師的照片。

最后大家把桌子抬出屋外曬太陽，嗑瓜子和王哥聊著天，不久老馬提議王哥帶大家去村子轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。我們跟著老馬去了幾家做了簡單的調(diào)研，了解了下這里大概的情況。

我來這里，從下車開始第一感覺，便是這里風很大。果不其然，我給崔濤發(fā)了短信，問他家在哪，我說我在土橋鎮(zhèn)，他說土橋就是個風口。

王哥特地帶大家去參觀了旬邑的舊村改造新村示范村。

那個村子，整齊劃一，房屋設計一模一樣，全是規(guī)劃好的，完全沒有另類。這是當?shù)匾粋€“易地搬遷“項目。整個村子將原有的房屋推倒，宅基地復墾為農(nóng)地，集體搬遷到、另一個由政府規(guī)劃好的新的村莊，這是由政府出資補貼，村民也出部分錢的新居，這里整齊劃一，村莊道路兩旁的山墻上都統(tǒng)一作畫，書法字很美觀。只有一層，幾乎沒有二層，一位居民告訴我們這里不允許有二層，兒子分家那邊有新的莊基地，你必須還得和這樣式蓋的一樣。每排街道口豎著一個鐵牌上面寫著各戶主的名字，顯然方便客人的尋找。

初來這個村子時，感覺這個村子太整齊劃一，一模一樣，感覺有點過了，孔子講“和而不同”，但是這清一色的樣式，那么面讓人反感，還不允許有二層，壓抑個性，里面也沒有樹木，不像以前村莊的哪樣房前屋后有幾棵樹，清晨起來聽著鳥叫，盡管王哥說了這樣做的這樣改造的很多好處，但是我還是固執(zhí)的強烈的認為這是面子工程，規(guī)劃的地方確實有很多好處，但是也有很多不好的，改變村民的原有居住習慣，再也不見鄉(xiāng)村的氣息，在那綠樹掩映下的房屋，院前的雞飛狗跳，卻使得村莊和城市里的摸樣一模一樣，讓我感到壓抑，原來的田園村莊，卻在權(quán)力的運作下變成了“水泥村莊”

在我想象的那些詩意的畫面里，房前有幾傾菜地，寬敞的院子，散養(yǎng)著幾只雞，院子里放養(yǎng)著一條狗，能發(fā)出豺狼般的犬吠。這才是我中意的村莊?？墒沁@僅僅是我們這向往田園生活的人兒構(gòu)筑的圖景，村民們會這樣想嗎？但我相信也有些村民和我I軒昂的一樣。但這畢竟是少數(shù)，大多數(shù)村民還是愿意住新房，我瞬間感覺到我對這個村莊的批判，感覺到我的可笑，我們總是習慣于以我們的視角來審視一切問題，而沒從對方的立場來看待，但盡管如此，在于鄉(xiāng)村的看法問題上，我還是主觀強烈的相信總有幾個村民想法和我一樣。但又讓讓我感到慶幸的是，當?shù)夭]有把村民趕樓里。

參觀完這個村莊，我們在回去的路上，老馬在給我們介紹了王伯的故事，說他是一個民俗散文的民間學者，雖然年紀一大把了，還有自己的博客，經(jīng)常還更新。我當時在想，我也看過很多民間文化記錄者寫的東西，這些散落在農(nóng)村的民間學者文風一般都是土話比較多，但是又聽說王伯搞民俗散文，記錄陜西民俗，是一個忠實的民間文化的記錄者，這也開了一種風氣，經(jīng)常寫民俗散文，我就給老馬提議說，鄉(xiāng)土文學代表人孫犁被稱為“荷花淀派”，趙樹理被稱為“山藥蛋派”，王伯的鄉(xiāng)土民俗散文也有特色，應以他的書名著作稱為“鄉(xiāng)韻醴塵”，老馬說太文學，又不突出特色，應為“土橋塬派”。就這樣雖是一時興起，給王伯起了個派別，但是在回來途中的車上，我翻了翻他老人家送我們的2本書里的幾篇文章，全篇不見一個方言，不是我想當然的里面土話一大片，反而和文學著作的文筆一樣的優(yōu)美，其中關于男人女人在集體勞動時的打鬧場景，不僅活靈活現(xiàn)，而且也刻畫出那些饑渴的男人在打鬧趁機占女人的便宜的行為，躍然紙上。而里面關于廟會的考察又不失專業(yè)學術(shù)論文的規(guī)范。正如他的書名《鄉(xiāng)韻醴塵》讓人回味無窮。

正因為如此才更讓我信服，他算得上真正的鄉(xiāng)土文學家，真的應該成為“土橋塬派”。

（未完待續(xù)）

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