最近江西搶棺材一事情，鬧得民怨沸騰，筆者曾在川西生活對于鄉(xiāng)村葬禮頗為欣賞，專門進(jìn)行調(diào)查和了解過。我們當(dāng)今這個(gè)社會(huì)還是用太多的發(fā)展眼光來看鄉(xiāng)村，而不知道“本來”是什么樣子？它的功能價(jià)值是什么。在主流邏輯里凡是不符合發(fā)展邏輯的，就是愚昧落后的，曾經(jīng)說墳?zāi)故钦加酶?，平墳運(yùn)動(dòng)也是鬧得人怨沸騰。墳?zāi)拐加酶厥亲钫静蛔∧_的，當(dāng)下最占用和浪費(fèi)土地的是城市里開發(fā)建設(shè)最后成了爛尾樓項(xiàng)目，還有大量圈地而最后經(jīng)營不善的農(nóng)業(yè)公司。還有為了發(fā)展而鼓勵(lì)村民異地搬遷，建設(shè)諸如城里小區(qū)模樣的模范小區(qū)，很多面積設(shè)施浪費(fèi)，而且這種城里思維的設(shè)計(jì)規(guī)劃團(tuán)隊(duì)完全不顧?quán)l(xiāng)下人的生產(chǎn)生活習(xí)慣，導(dǎo)致鄉(xiāng)民兩頭跑，老宅子里養(yǎng)豬喂雞，小區(qū)里睡覺。

筆者曾在不同中國區(qū)域下觀察葬禮，也有一些思考，雖不是研究專家，也斗膽分享幾點(diǎn)思考。

鄉(xiāng)村葬禮是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)價(jià)值體系的體現(xiàn)。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)價(jià)值體系是以倫理秩序?yàn)楹诵牡娜寮覂r(jià)值體系，它界定了人與人之間的關(guān)系，在這樣的鄉(xiāng)土社會(huì)下，每個(gè)人都會(huì)明白自己所在社區(qū)社會(huì)關(guān)系位置，這就是才會(huì)有長幼有序，尊老愛幼價(jià)值的表現(xiàn)。陜西關(guān)中的葬禮老年人去世一般七天之后下葬。老人去世前，老人的兒女會(huì)在旁邊守候，老人西歸之后，兒女孫輩會(huì)大哭一場表達(dá)對至親的惋惜，然后開始發(fā)喪。發(fā)喪給夫妻兩邊的親戚告知老人去世，第三天入殮。入殮時(shí)候告訴大家下葬日子。到了下葬前晚老人的下一輩凡在五服之內(nèi)的男性將嚴(yán)格按照宗法制度排隊(duì)進(jìn)行葬禮的各項(xiàng)儀式。比如張三的母親去世，但是在家族排行老三，那么進(jìn)行葬禮儀式時(shí)候，張三只能排在第三位，他不能排在第一，排在第一就亂了規(guī)矩。在宗法倫理秩序下，都是一個(gè)祖宗，長幼有序，不能壞了規(guī)矩。這樣在整個(gè)家族中人與人之間關(guān)系就清楚了，有了規(guī)矩，才不會(huì)亂套，同時(shí)也加強(qiáng)了整個(gè)家族的凝聚力。整個(gè)宗族關(guān)系更加和諧穩(wěn)定。早期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)繁重，勞動(dòng)力需求大，大家進(jìn)行換工，也是在家族中進(jìn)行，這無疑讓大家緊緊的擰在一起，更好地面對農(nóng)業(yè)社會(huì)的天災(zāi)人禍。即便到了市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，大家一切向“錢”看的當(dāng)下，一旦村里有了“白事（喪葬）”只要是家族內(nèi)或者關(guān)系好的都會(huì)回去幫忙，關(guān)中人很看重這個(gè)。筆者發(fā)小長期在鄉(xiāng)村生活，他的觀點(diǎn)就是：人結(jié)婚，你說你不回來，你忙，要是有白事了你不回來，我看你父母將來去世了，誰來抬棺材，讓人笑話，說你人活的不行。這位朋友說的是面子的一個(gè)方面，在筆者來看，還重要原因在于“抬材”是需要大量男性參與才能完成。所以白事也是五服之內(nèi)的血緣關(guān)系，還有全村人的公共事務(wù)的體現(xiàn)，這無疑也就是維系村莊凝聚力，以及公共事務(wù)的處理機(jī)制。鄉(xiāng)村的文明和傳統(tǒng)文明是把人凝聚起來的，講的是“兄弟同心”。現(xiàn)代社會(huì)是把人心弄散的社會(huì)，把村莊原子化的社會(huì)，講的是競爭。鄉(xiāng)村葬禮不只是體現(xiàn)鄉(xiāng)民之間的血緣和地緣的互幫互助，也更是儒家的精神價(jià)值體現(xiàn)。從某種程度上講，鄉(xiāng)村葬禮還是傳統(tǒng)文化的價(jià)值體現(xiàn)的活化石。川西農(nóng)村雖然是三天之后下葬，但基本的價(jià)值觀念都是一樣，鄉(xiāng)村文化價(jià)值都是一樣，都是村莊凝聚力的體現(xiàn)。而在推行火葬的山東，人與人之間的交流機(jī)會(huì)更加少了，因?yàn)槭腔鹪幔恍枰獎(jiǎng)诹?，所以只有關(guān)系緊密才會(huì)回來，其它則回不回來參與都沒多大事情。無疑讓人的交往減少，慢慢的生疏起來。鄉(xiāng)村葬禮也是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)互幫互助的體現(xiàn)，它極大地降低了葬禮的成本，使得大家團(tuán)結(jié)起來面對困難，這種這次你來幫我，下次我來幫你的換工邏輯需要，它是一個(gè)低成本，重感情的關(guān)系，在這里就不多說了。

鄉(xiāng)村葬禮是教化人心的活動(dòng)。在參加葬禮活動(dòng)上你會(huì)聽到大家自然而然的討論到生死問題，鄉(xiāng)民也會(huì)延伸，誰怎么死的，是正常的死亡，還是做了虧心事是報(bào)應(yīng)的體現(xiàn)，大家都會(huì)評(píng)說，正是這種評(píng)定也就規(guī)范了一個(gè)正確的為人做事價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，什么事該做，什么事情不該做，都在大家評(píng)定范圍之內(nèi)。有種勸喻價(jià)值。又或者是在葬禮討論誰家孩子不孝，誰家子女做的好，都是在教化人做事。

鄉(xiāng)村葬禮是公共議事的平臺(tái)。和婚禮一樣，由于大家平時(shí)都忙，很少見面。一個(gè)村莊內(nèi)的人沒有特別事情不會(huì)聚在一起，尤其是住的比較分散的鄉(xiāng)民，葬禮提供了這樣的一個(gè)機(jī)會(huì)，在川西的葬禮上，M村修族譜，辦獅燈會(huì)。甚至討要農(nóng)業(yè)公司地租和工錢都是在這樣場合提起，發(fā)起倡議，這時(shí)候往往一呼百應(yīng)，容易成事。

在南方地區(qū)，農(nóng)村墳?zāi)挂话愀鶕?jù)風(fēng)水選擇都會(huì)選擇山坡地帶，不會(huì)選擇在水稻田里，所以根本不存在占用耕地。聽過彩禮錢高的，結(jié)婚次數(shù)多的，沒聽過死好幾回的，所以葬禮也不曾在人情來往上成為百姓負(fù)擔(dān)，當(dāng)然也不是鋪張浪費(fèi)，更不是環(huán)保污染的，相反火葬才是污染的，而且現(xiàn)在的社會(huì)，住的住不起，火葬后也沒地方埋，真是悲哀。正如呂德文所說北方的墳?zāi)挂话阍谧约业乩铮S著年代久遠(yuǎn)一般逐漸萎縮，自然恢復(fù)，不會(huì)占用太多耕地，相反是所謂的農(nóng)業(yè)投資開發(fā)浪費(fèi)土地最為嚴(yán)重。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

葬禮是中國人落葉歸根，安頓自己，愛護(hù)家鄉(xiāng)，愛護(hù)自己生養(yǎng)土地的體現(xiàn)。想要一想，為什么中國那么多愛國主義人士，他首先他們愛自己家鄉(xiāng)，對這片土地愛的深沉，才會(huì)愛護(hù)自己國家，他們是對自己生養(yǎng)土地依戀。家鄉(xiāng)的“一草一木”總關(guān)乎自己的情。生的時(shí)候安頓自己和妻子，死后也想安頓自己，不管是陽間還是陰間，都想這個(gè)地方安頓自己，死了是為了更好保佑后代，后代生者也更好的“慎終追遠(yuǎn)”，它就成了一個(gè)生死的依托。而破壞這一行為就是讓人失去對親人對土地的熱愛，因?yàn)楣沟漠a(chǎn)權(quán)也就幾十年，你能讓人對公墓留戀？野蠻的強(qiáng)制的讓鄉(xiāng)村葬禮制度結(jié)束，這無疑自絕根脈。不要步入文革后塵，追悔莫及。一個(gè)文明的現(xiàn)代國家絕不是蠻荒時(shí)代的部落行為。

鄉(xiāng)村振興絕不是一句產(chǎn)業(yè)發(fā)展，絕不是走上富裕，而忽視了鄉(xiāng)村文明的振興，則不過是另一種市場邏輯罷了.

2018.7.31

在這里，你將透過我的文字，用你獨(dú)具的慧眼和我一起發(fā)現(xiàn)、了解、探討社會(huì)、人生。且行且思。

歡迎關(guān)注微信公眾賬號(hào)：luxin2014

首發(fā)散文網(wǎng)：http://www.277762.cc/zawen/vxufpkqf.html