西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是什么呢？就是價(jià)值的源泉問(wèn)題。不同的回答把西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)分成兩派：一派是“一元論”；一派是“多元論”。前者認(rèn)為，價(jià)值的源泉只有人類勞動(dòng)，它的代表人物有亞當(dāng)－斯密和大衛(wèi)－李嘉圖等。后者認(rèn)為，價(jià)值的源泉除了人類勞動(dòng)外，其它非人類勞動(dòng)要素如土地和資本也會(huì)創(chuàng)造價(jià)值。它的代表人物有薩伊和麥克庫(kù)洛赫等。

李嘉圖是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的最偉大代表，在她的價(jià)值理論中，始終堅(jiān)持人類勞動(dòng)“一元論”。但“一元論”者碰到了兩個(gè)無(wú)以克服的矛盾。這第一個(gè)矛盾就是：運(yùn)用人類勞動(dòng)價(jià)值論，不能解釋工人與資本家相交換（或稱勞動(dòng)與資本相交換）的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。按照價(jià)值規(guī)律的要求，商品交換必須實(shí)行等價(jià)交換，但這個(gè)規(guī)律在解釋工人與資本家之間的交換時(shí)卻失靈了。因?yàn)楣と伺c資本家之間的交換不是等價(jià)的。如果是等價(jià)交換，那么按照勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的要求，資本家就不可能獲得利潤(rùn)。而工人的工資所得，應(yīng)是他在生產(chǎn)中創(chuàng)造的全部?jī)r(jià)值。正如恩格斯指出的：“這個(gè)問(wèn)題這樣理解，實(shí)際上是無(wú)法理解的?！保ā恶R恩全集》24卷24頁(yè)）這就是說(shuō)，用人類勞動(dòng)價(jià)值論，是無(wú)法解釋工人與資本家之間的交換矛盾。因?yàn)槔罴螆D的學(xué)說(shuō)無(wú)法解釋，這個(gè)在資本主義社會(huì)最重要的商品交換關(guān)系，所以他的學(xué)說(shuō)最終破產(chǎn)了。正如馬克思指出的：“工人以工資形式得到的物化勞動(dòng)，恰好等于他在交換時(shí)以直接勞動(dòng)的形式還給資本家的勞動(dòng)。這樣，剩余價(jià)值的源泉就消失了，李嘉圖的整個(gè)理論也就瓦解了。”（《剩余價(jià)值理論》3卷185頁(yè)人民出版社1975年）

對(duì)于李嘉圖學(xué)派的解體，我國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家晏智杰是這樣評(píng)價(jià)的：“他把他從原始的實(shí)物交換條件下得出的交換規(guī)律，誤認(rèn)為是永恒不變的唯一交換規(guī)律。他不理解這種規(guī)律在不同的歷史條件下會(huì)有不同的形式和內(nèi)容，不可能一條價(jià)值規(guī)律貫徹商品生產(chǎn)的始終。”（《勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說(shuō)新探》75頁(yè)北京大學(xué)出版社2001年）李嘉圖的錯(cuò)誤還包括，把在實(shí)物交換條件下得出的“價(jià)值”范疇，看做資本主義貨幣交換條件下交換價(jià)值的基礎(chǔ)。筆者認(rèn)為，晏智杰的批評(píng)是正確的。因?yàn)?，人類勞?dòng)價(jià)值論雖然產(chǎn)生于原始社會(huì)的實(shí)物交換，但在近現(xiàn)代資本主義社會(huì)，盡管人類勞動(dòng)價(jià)值論不能完全適應(yīng)貨幣交換的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，難道就可以把它拋棄嗎？晏智杰的回答是否定的。因?yàn)樵谫Y本主義條件下，人類勞動(dòng)價(jià)值論將“會(huì)有不同的形式和內(nèi)容”。這個(gè)理由就是，因?yàn)榧词乖谫Y本主義社會(huì)，社會(huì)生產(chǎn)中仍有人類勞動(dòng)參與，所以，人類勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的規(guī)律就會(huì)仍然存在，只是它發(fā)生作用的形式和內(nèi)容發(fā)生了改變。

李嘉圖人類勞動(dòng)價(jià)值論碰到的第二個(gè)矛盾是：不能解釋平均利潤(rùn)即價(jià)值轉(zhuǎn)型問(wèn)題。我們知道，按照人類勞動(dòng)價(jià)值論，商品的價(jià)值是由生產(chǎn)中耗費(fèi)的人類勞動(dòng)量決定的，但平均利潤(rùn)的形成卻否定了這個(gè)價(jià)值決定規(guī)律。因?yàn)樯唐返纳a(chǎn)價(jià)格（平均價(jià)格）可能高于或低于它的價(jià)值。同樣，李嘉圖不能解釋平均利潤(rùn)，所以決定了他的價(jià)值理論必定要破產(chǎn)。

自李嘉圖以后，無(wú)論他的追隨者還是反對(duì)者，都試圖想通過(guò)研究或證明，回答李嘉圖沒(méi)有回答的東西。在這條理論建設(shè)的道路上，走著像法國(guó)的薩伊和英國(guó)的麥克庫(kù)洛赫等偉大經(jīng)濟(jì)學(xué)家。正因?yàn)槿绱?，全世界公認(rèn)，把解決李嘉圖提出的“兩個(gè)價(jià)值矛盾”，作偽世界級(jí)難題。自西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)開始，以后建立的經(jīng)濟(jì)學(xué)，其最主要的研究課題，就是回答剩余價(jià)值的源泉問(wèn)題。并由此建立的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，是世界公認(rèn)的最正統(tǒng)和主流經(jīng)濟(jì)學(xué)。

從筆者的研究發(fā)現(xiàn)：西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)提出的“兩個(gè)價(jià)值矛盾”正好說(shuō)明了以下事實(shí)：人類勞動(dòng)價(jià)值論不能完全適應(yīng)資本主義社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)，要解釋資本主義商品經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律，除了人類勞動(dòng)價(jià)值論之外，還必須補(bǔ)充新的價(jià)值創(chuàng)造規(guī)律。這個(gè)新的價(jià)值創(chuàng)造規(guī)律就是：承認(rèn)生產(chǎn)中的非人類勞動(dòng)因素如土地、資本等，要會(huì)創(chuàng)造價(jià)值。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

資本的投入表現(xiàn)為技術(shù)進(jìn)步，表現(xiàn)為在工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，除了人的勞動(dòng)投入外，還有科學(xué)技術(shù)、信息和管理等非勞動(dòng)因素。而這些非人類因素和人的勞動(dòng)一樣，在生產(chǎn)中同樣參與了使用價(jià)值或服務(wù)商品的生產(chǎn)，因此，它們不僅會(huì)創(chuàng)造效用，還會(huì)創(chuàng)造價(jià)值。然而，以上事實(shí)僅是猜想或假設(shè)，而要使它成為科學(xué)，人類還要進(jìn)行艱苦的論證工作。但是，無(wú)論道路多么漫長(zhǎng)，人類終將會(huì)取得勝利。（2019.3.7）

論價(jià)值革命

一、近古西方對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的質(zhì)疑

商品是由人類勞動(dòng)生產(chǎn)的，因此，商品的價(jià)值也應(yīng)由人類勞動(dòng)決定。而且，人類勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉。這就是人們常見(jiàn)的勞動(dòng)價(jià)值論。這個(gè)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，在中國(guó)最早由春秋時(shí)的管仲發(fā)現(xiàn)。在西方則由18世紀(jì)英國(guó)的亞當(dāng)-斯密確立。但是，亞當(dāng)-斯密又認(rèn)為，這條經(jīng)濟(jì)規(guī)律只適應(yīng)于“原始社會(huì)實(shí)物交換條件下”。因?yàn)檫@時(shí)，“在交換中只有（人類）勞動(dòng)索取代價(jià)而其它要素都是無(wú)償?shù)??！保讨墙堋秳趧?dòng)價(jià)值學(xué)說(shuō)新探》26頁(yè)北京大學(xué)出版社2001年）當(dāng)歷史進(jìn)入資本主義社會(huì)，由于“土地私有化和資本和貨幣出現(xiàn)”以后，人類勞動(dòng)價(jià)值論就不適用了。

這是為什么呢？這是因?yàn)椋涸谫Y本主義社會(huì)，土地被地主占有，而資本則歸資本家所有。它們?cè)谵r(nóng)業(yè)和工業(yè)生產(chǎn)中，發(fā)揮著生產(chǎn)要素的作用。因此，在收入分配中，土地要獲得地租，資本要獲得利潤(rùn)（利息）?，F(xiàn)在要問(wèn)，地租和利潤(rùn)是由誰(shuí)創(chuàng)造的呢？18世紀(jì)英國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家大衛(wèi)-李嘉圖認(rèn)為，它們是由人類勞動(dòng)創(chuàng)造的。馬克思繼承了大衛(wèi)-李嘉圖的學(xué)說(shuō)，也認(rèn)為只有人類勞動(dòng)才“是創(chuàng)造價(jià)值或形成新價(jià)值的唯一源泉”（蔣學(xué)?！冬F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下如何加持和發(fā)展勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說(shuō)》）。這就說(shuō)，地租和利潤(rùn)只能來(lái)自對(duì)勞動(dòng)者的剝削所得。但是，馬克思主義者的勞動(dòng)價(jià)值觀難道是永恒不變的真理嗎？

人類都有懷疑精神。17世紀(jì)英國(guó)的政治家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉-配第最先提出了創(chuàng)造價(jià)值的“二因素學(xué)說(shuō)”，他認(rèn)為，農(nóng)業(yè)中的土地和人一樣，也是財(cái)富的源泉。到18世紀(jì)上半葉，法國(guó)的重農(nóng)學(xué)派代表弗朗索瓦-魁奈，則提出了農(nóng)業(yè)地租是“自然恩賜”的觀點(diǎn)。然而，自亞當(dāng)-斯密開始，他們都在研究中，發(fā)現(xiàn)了（人類）勞動(dòng)價(jià)值論與現(xiàn)實(shí)商品的價(jià)值決定存在矛盾。這個(gè)矛盾就是：第一、資本與勞動(dòng)的交換是不等價(jià)的，因此違背了等價(jià)交換的價(jià)值規(guī)律。第二、在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，價(jià)值轉(zhuǎn)化成了生產(chǎn)價(jià)格，因此出現(xiàn)了平均利潤(rùn)率。所以，個(gè)別商品的價(jià)值不再?zèng)Q定于人類勞動(dòng)，而是決定于生產(chǎn)中耗費(fèi)的總資本，因此，也違背了勞動(dòng)決定價(jià)值的價(jià)值規(guī)律。正如馬克思指出的：“李嘉圖體系的第一個(gè)困難是，資本和勞動(dòng)的交換如何同價(jià)值規(guī)律相符合。第二個(gè)困難是，等量的資本，無(wú)論它們的有機(jī)構(gòu)成如何，都提供相等的利潤(rùn)，或者說(shuō)，提供一般利潤(rùn)率。”（《剩余價(jià)值理論》第3卷192頁(yè)人民出版社1975年）由于存在“價(jià)值矛盾”，為了適用產(chǎn)業(yè)資本發(fā)展的需要，斯密和李嘉圖提出了新的價(jià)值理論。斯密提出了“三種收入價(jià)值論”，這種理論認(rèn)為，商品的價(jià)值是由“工資、地租和利潤(rùn)三者共同決定的”。而李嘉圖則提出了“生產(chǎn)成本價(jià)值論”，這種理論認(rèn)為，價(jià)值決定于生產(chǎn)中耗費(fèi)的人類勞動(dòng)、土地和資本。因?yàn)樗麄兌急撑蚜?a target="_blank">自己的勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說(shuō)，因此，都導(dǎo)致了各自學(xué)說(shuō)的解體和破產(chǎn)。

到了19世紀(jì)中后期，馬克思通過(guò)嚴(yán)密論證，“科學(xué)”地證明了（人類）勞動(dòng)價(jià)值論是“真理”。但是我們應(yīng)當(dāng)看到，馬克思在運(yùn)用他的勞動(dòng)價(jià)值論解剖資本主義生產(chǎn)關(guān)系時(shí)，依然存在上面提到的兩大“價(jià)值矛盾”。也就說(shuō)，馬克思并沒(méi)有解決李嘉圖碰到的矛盾。正如20世紀(jì)初，奧地利學(xué)派的代表歐根-馮-龐巴維克指出的，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論“不符合邏輯又與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)相違背”。他對(duì)馬克思生產(chǎn)價(jià)格的批判是，“在發(fā)達(dá)的資本主義條件下事實(shí)上（商品）并不是依照它們的價(jià)值來(lái)售賣的?！睉?yīng)當(dāng)說(shuō)，這種批判是正確的。

下面來(lái)看馬克思是如何論證他的勞動(dòng)價(jià)值論的。馬克思首先區(qū)分了勞動(dòng)力與勞動(dòng)兩個(gè)不同的概念。所以，他不像古典經(jīng)濟(jì)家那樣，認(rèn)為資本家購(gòu)買的是工人的“勞動(dòng)”，而是購(gòu)買工人的“勞動(dòng)力”。從表面上看，由于在資本與“勞動(dòng)力”的交換中，是按再生產(chǎn)勞動(dòng)者所耗費(fèi)的勞動(dòng)量即勞動(dòng)力的價(jià)值進(jìn)行的，所以是等價(jià)的，因此，馬克思認(rèn)為資本與工人的交換沒(méi)有違背價(jià)值規(guī)律。但從本質(zhì)上看，工人在生產(chǎn)中付出的勞動(dòng)量實(shí)際上要大于他自身的價(jià)值（即工資），因此，資本與“勞動(dòng)”的交換始終是不等價(jià)的，資本家雇傭工人純屬剝削行為。這是連馬克思自己也承認(rèn)的事實(shí)。

下面再看馬克思如何處理價(jià)值轉(zhuǎn)化成生產(chǎn)價(jià)格。這個(gè)前提就是，生產(chǎn)中出現(xiàn)的剩余價(jià)值全部是由工人創(chuàng)造的。但是，由于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)存在，各個(gè)企業(yè)之間必然參與瓜分剩余價(jià)值，因此，總剩余價(jià)值必須在各企業(yè)間平均分配，這就是，等量的資本必須獲得等量的利潤(rùn)。這樣，從整個(gè)社會(huì)看，總利潤(rùn)等于總剩余價(jià)值。因此，個(gè)別企業(yè)的商品雖然按資本確定價(jià)值，但是社會(huì)的整個(gè)企業(yè)的總商品卻按總勞動(dòng)確定價(jià)值。所以，馬克思說(shuō)，生產(chǎn)價(jià)格沒(méi)有違背價(jià)值規(guī)律。

事實(shí)上，資本主義生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)并非如此，只要翻閱19世紀(jì)以前資本主義國(guó)家，糧食價(jià)格多年漲高的資料就可知道。正如魁奈在《谷物論》中記載的：在亨利第四、路易十三以及路易十四初期，由于準(zhǔn)許谷物自由貿(mào)易，這時(shí)法國(guó)小麥的平均價(jià)格，常常達(dá)到貿(mào)易的二十五利佛爾。正是“豐富和善價(jià)維持國(guó)民生活的富裕”。但是相反的情況，又如魁奈指出的：“如果土地生產(chǎn)物的價(jià)格低廉，則這個(gè)國(guó)家是貧窮的?！保ā豆任镎摗罚┻@個(gè)事實(shí)說(shuō)明：糧食價(jià)格持續(xù)上漲，一畝土地同樣多的出產(chǎn)（1千斤小麥），由于它的價(jià)格在上漲，一畝地的總剩余價(jià)值早已超過(guò)了這畝地上，人類勞動(dòng)創(chuàng)造的剩余價(jià)值數(shù)量。同樣的事實(shí)，整個(gè)社會(huì)的工廠雖然存在競(jìng)爭(zhēng)，但他們生產(chǎn)的總利潤(rùn)遠(yuǎn)高于工廠內(nèi)，工人創(chuàng)造的總剩余價(jià)值。這表明：馬克思用人類創(chuàng)造出來(lái)的總剩余價(jià)值，計(jì)算出來(lái)的生產(chǎn)價(jià)格是錯(cuò)誤的。因?yàn)榭偸Ｓ鄡r(jià)值不僅包括人類創(chuàng)造的剩余價(jià)值，還包括土地和資本等生產(chǎn)要素創(chuàng)造出來(lái)的剩余價(jià)值。

二、當(dāng)代我國(guó)對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的修正

自上世紀(jì)70年代末實(shí)行改革開放后，我國(guó)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)移到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，在全國(guó)各地發(fā)展了眾多的私有個(gè)體企業(yè)、合資企業(yè)、外資企業(yè)和股份制企業(yè)等，由于引進(jìn)了資本主義性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)成分，從而引發(fā)了分配制度改革。

在政策上，“實(shí)行按勞分配為主體、多種分配方式并存的制度，把按勞分配與按生產(chǎn)要素分配結(jié)合起來(lái)。鼓勵(lì)資本、技術(shù)等生產(chǎn)要素參與收益分配。”（《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十個(gè)五年計(jì)劃的建議》2000年10月11日第十五屆中央委員會(huì)第五次全體會(huì)議通過(guò)）在企業(yè)內(nèi)部，由于資本、科學(xué)技術(shù)、信息和管理等非人類勞動(dòng)生產(chǎn)要素也允許參與收入分配，以及農(nóng)村土地存在流轉(zhuǎn)和再租賃，這就意味著“物勞動(dòng)”、科學(xué)技術(shù)和管理等無(wú)形資本以及土地，不但能夠獲得本金，還能獲得利潤(rùn)或地租。那么，資本和土地所獲得的利潤(rùn)或地租是誰(shuí)創(chuàng)造的呢？按照馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，物勞動(dòng)的利潤(rùn)或地租只能來(lái)自剝削企業(yè)工人的剩余勞動(dòng)。這在政策上雖然是合法的，但在科學(xué)上是不合理的。

正是這個(gè)原因，我國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)“它使馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論遭到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)?！保ㄊY學(xué)模、同上書）“如果拘泥于傳統(tǒng)的勞動(dòng)價(jià)值論，就不能說(shuō)明今天的現(xiàn)實(shí)。”（有林《對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論幾個(gè)有爭(zhēng)論問(wèn)題的看法》）因?yàn)閯趧?dòng)價(jià)值論“它已經(jīng)不能正確地說(shuō)明和解釋我們面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?！保ㄌK星《再談勞動(dòng)價(jià)值論一元論》）更為嚴(yán)重的是，由于“傳統(tǒng)的勞動(dòng)價(jià)值論同現(xiàn)實(shí)生活之間的脫節(jié)和抵觸越來(lái)越明顯和尖銳地表現(xiàn)出來(lái)，它事實(shí)上已構(gòu)成了我們進(jìn)一步解放思想和深化改革、推進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論建設(shè)的‘理論瓶頸’之一，實(shí)踐迫切要求在這個(gè)重大的基本經(jīng)濟(jì)理論方面有新的突破和發(fā)展?！保讨墙堋秳趧?dòng)價(jià)值學(xué)說(shuō)新探-自序》北京大學(xué)出版社2001年）簡(jiǎn)而言之，由于馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論不能正確說(shuō)明地租和利潤(rùn)的真正源泉，因此不能成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論武器。相反，它只會(huì)阻礙我國(guó)改革開放事業(yè)的發(fā)展。正是出于這個(gè)理由，黨和政府非常重視對(duì)勞動(dòng)價(jià)值理論的研究。例如，前面提到的中共中央第十五屆中央委員會(huì)文件，就特別強(qiáng)調(diào)：“在新的歷史條件下，要深化對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值理論的認(rèn)識(shí)?！苯瓭擅裨凇稇c祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話》說(shuō)：“我們應(yīng)該結(jié)合新的實(shí)際，深化對(duì)社會(huì)主義勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值理論的研究和認(rèn)識(shí)?！崩铊F映說(shuō)：“深入研究新形勢(shì)下的勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值論問(wèn)題，是十分必要和有重大意義的?！保ā蛾P(guān)于勞動(dòng)價(jià)值論的讀書筆記》）

從科學(xué)研究的角度看，探討勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值論就是要尋找價(jià)值創(chuàng)造的新源泉，論證物勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，論證第三產(chǎn)業(yè)的服務(wù)勞動(dòng)是“生產(chǎn)性勞動(dòng)”。我們知道，在新的歷史條件下，科學(xué)技術(shù)、精神勞動(dòng)者和管理人員在企業(yè)資本的總構(gòu)成中越來(lái)越大。而從事物質(zhì)生產(chǎn)的“直接勞動(dòng)者”的比例卻相應(yīng)減少。在一些地方，甚至出現(xiàn)了自動(dòng)化生產(chǎn)的“無(wú)人工廠”、“無(wú)人銀行或商店”。當(dāng)歷史進(jìn)入21世紀(jì)，“全自動(dòng)化的工廠用計(jì)算機(jī)控制操作，不需要很多工人進(jìn)行體力勞動(dòng)，只要少數(shù)人開關(guān)電鈕即行。又如，隨著個(gè)人電腦時(shí)代的到來(lái)和信息高速公路的出現(xiàn)，各種軟件產(chǎn)品即以腦力勞動(dòng)為主的產(chǎn)品開始進(jìn)入了大規(guī)模生產(chǎn)、大規(guī)模運(yùn)輸和傳播的階段，大大改變了人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，大大提高了社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率?！保愓鳌懂?dāng)代勞動(dòng)的新特點(diǎn)》）在西方發(fā)達(dá)國(guó)家，第三產(chǎn)業(yè)的工作人員已經(jīng)占到總勞動(dòng)人口的60-70%?？傊裉煳覈?guó)和世界的經(jīng)濟(jì)狀況，出現(xiàn)了與馬克思時(shí)代絕然不同的新情況。那么，科學(xué)技術(shù)會(huì)不會(huì)創(chuàng)造價(jià)值？企業(yè)中作為生產(chǎn)要素的機(jī)器、廠房和倉(cāng)庫(kù)、管理、科技和信息等會(huì)不會(huì)創(chuàng)造價(jià)值？第三產(chǎn)業(yè)的服務(wù)型勞動(dòng)會(huì)不會(huì)創(chuàng)造價(jià)值？這是擺在理論工作者面前的重大課題。

如果企業(yè)中的“物勞動(dòng)”會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，這就為人類找到了除自身外，新的價(jià)值創(chuàng)造源泉，它將為人類的財(cái)富創(chuàng)造帶來(lái)廣闊的新渠道。正如20世紀(jì)初德國(guó)的貨幣哲學(xué)家西美爾說(shuō)的：“政治的革命在于經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)的革命在于價(jià)值?！彼^“價(jià)值革命”就是要實(shí)行“按生產(chǎn)要素分配”，因?yàn)槿绻话磩趧?dòng)分配社會(huì)財(cái)富，各種生要素就會(huì)因無(wú)利可圖退出生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就會(huì)失敗。因此，價(jià)值革命的最終目的就是要建立新的分配制度。我們論證“物勞動(dòng)”創(chuàng)造價(jià)值，就是要為政府和企業(yè)進(jìn)行分配制度改革提供理論支持。當(dāng)然，論證物勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的最大目的在于消滅經(jīng)濟(jì)剝削，這是路人皆知的事實(shí)。

如何消滅企業(yè)中的經(jīng)濟(jì)剝削？它的最終途徑就是利用自然勞動(dòng)（即自然力）代替人類進(jìn)行物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)。通過(guò)利用機(jī)器人和機(jī)械手等生產(chǎn)商品，最終把人從物質(zhì)生產(chǎn)中解放出來(lái)。然而，這就必須首先論證自然勞動(dòng)的載體機(jī)器也會(huì)創(chuàng)造價(jià)值和財(cái)富。

在今天的現(xiàn)實(shí)生活中，到1990年全世界的工作機(jī)器人達(dá)到11.5萬(wàn)個(gè)。目前，“機(jī)器人也開始進(jìn)入商店、餐館和家庭；清掃機(jī)器人和送藥機(jī)器人已問(wèn)世；大型深水作業(yè)機(jī)器人在法國(guó)研制成功；美國(guó)科學(xué)家發(fā)明的核電廠機(jī)器人，可以在發(fā)生事故的情況下進(jìn)行日常維修和監(jiān)視活動(dòng)。將來(lái)，機(jī)器人還可‘上天入地’，飛向太空，潛入水底或鉆到井下作業(yè)，或者在超常的溫度、高度和壓力的條件下工作，它們不怕炸藥和易爆物品，能抗放射性物質(zhì)輻射，可防有毒化學(xué)污染，對(duì)病原細(xì)菌也有天生的免疫力?！保镜瘛稒C(jī)器人面面觀》）既然機(jī)器人最終要成為社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者，那么，它也會(huì)成為價(jià)值的創(chuàng)造者。這是一個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí)。

在當(dāng)今高科技企業(yè)中，由于大量采用了機(jī)器人生產(chǎn)，從而使企業(yè)的勞動(dòng)生產(chǎn)率大大提高，單位商品中所凝結(jié)的工人勞動(dòng)量大大減少。然而，單位商品的價(jià)值卻反而增加了，這是“傳統(tǒng)的價(jià)值論是無(wú)法解決減少了的活勞動(dòng)與增加了的新價(jià)值之間的矛盾的。”（劉國(guó)光《關(guān)于馬克思的生產(chǎn)勞動(dòng)理論的幾個(gè)問(wèn)題》）由于高科技企業(yè)在我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)中所占的份額增加，現(xiàn)在無(wú)論什么企業(yè)或做什么工作，都離不開機(jī)器和自然力（燃料）的使用。正是由于自然勞動(dòng)廣泛參與社會(huì)生產(chǎn)，它不僅是使用價(jià)值的創(chuàng)造者，也成了價(jià)值的創(chuàng)造者。

這個(gè)根據(jù)同樣可用改革開放幾十年來(lái)，我國(guó)的物價(jià)持續(xù)上漲來(lái)說(shuō)明。在寧都地區(qū)，在上世紀(jì)7、8十年代，每斤大米的價(jià)格在0.3-0.5元，但到了2019年，每斤大米的價(jià)格已經(jīng)上升到2-5元，升高了6.7-10倍。房地產(chǎn)業(yè)如此，在上世紀(jì)7、8十年代，每平米的房?jī)r(jià)僅為30-50元，現(xiàn)在卻飆升到3-5千元。上升了近100倍。這個(gè)事實(shí)說(shuō)明，無(wú)論農(nóng)業(yè)還是建筑業(yè)，寧都地區(qū)的國(guó)民純收入總是在成百倍地增加。但是，工人農(nóng)民創(chuàng)造的剩余價(jià)值量在任何時(shí)候都是變化不大的?？梢灾?，農(nóng)村和企業(yè)增加的利潤(rùn)收入只能來(lái)自本企業(yè)內(nèi)部或農(nóng)村的物勞動(dòng)所創(chuàng)造。從這個(gè)計(jì)算同樣可以推知，馬克思關(guān)于商品的生產(chǎn)價(jià)格必須遵循總利潤(rùn)等于總剩余價(jià)值的公式同樣是錯(cuò)誤的。因?yàn)樵谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，參加社會(huì)財(cái)富和價(jià)值創(chuàng)造的因素除了人，還有其他生產(chǎn)要素。所以說(shuō)，現(xiàn)實(shí)一再證明：企業(yè)中的物勞動(dòng)是會(huì)創(chuàng)造價(jià)值的！

因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)也會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，這就能夠極大地推動(dòng)技術(shù)進(jìn)步。然而，企業(yè)中技術(shù)進(jìn)步必以犧牲勞動(dòng)者的就業(yè)為代價(jià)。但是，為了技術(shù)進(jìn)步和提高企業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率，我們必須用物質(zhì)福利刺激的辦法，鼓勵(lì)更多的勞動(dòng)者失業(yè)。其次，消滅經(jīng)濟(jì)剝削是消除貧富兩極分化的重要途徑之一，現(xiàn)在有些人借口發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不愿意去消滅經(jīng)濟(jì)剝削，這是違背我國(guó)社會(huì)主義本質(zhì)的。發(fā)展我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，應(yīng)當(dāng)時(shí)刻注意消滅剝削，只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)廣大人民的共同富裕。（2019.10.11）

如何消滅剝削？

私營(yíng)或股份制企業(yè)怎樣消滅經(jīng)濟(jì)剝削？其實(shí)很簡(jiǎn)單，只要購(gòu)買數(shù)個(gè)機(jī)器人或機(jī)械手，代替數(shù)個(gè)工人進(jìn)行生產(chǎn)。這幾個(gè)機(jī)器人創(chuàng)造的剩余價(jià)值就可當(dāng)利潤(rùn)歸企業(yè)主所有。機(jī)器人創(chuàng)造的價(jià)值如何計(jì)算？有兩種方法：一是利用社會(huì)平均利潤(rùn)率計(jì)算。機(jī)器人創(chuàng)造的利潤(rùn)等于機(jī)器人身上包含的人類勞動(dòng)成本乘以社會(huì)平均利潤(rùn)率。因此，機(jī)器人創(chuàng)造的價(jià)值等于它折舊轉(zhuǎn)移到商品中的成本價(jià)值加利潤(rùn)。二是等價(jià)法。按照機(jī)器人在工作中所能排開的工人數(shù)，如果全部工人創(chuàng)造的新價(jià)值（等于工人的工資+工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值）為10，那么，機(jī)器人創(chuàng)造的新價(jià)值也為10。

對(duì)于企業(yè)中其他工人，則不一定要用機(jī)器人代替生產(chǎn)，或者說(shuō)不一定要解雇（解雇或不解雇均可）工人，因?yàn)槠髽I(yè)主的利潤(rùn)是由機(jī)器創(chuàng)造，企業(yè)主并沒(méi)有剝削工人的剩余勞動(dòng)。因此，企業(yè)中工人的報(bào)酬就可提高，甚至工資可以等于工人在生產(chǎn)中創(chuàng)造的全部?jī)r(jià)值。

論價(jià)值的統(tǒng)一尺度

在經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上，對(duì)于價(jià)值源泉的探討，最初發(fā)軔于西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。因?yàn)樵?7世紀(jì)，英國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉-配第（1623-1687）最先提出了價(jià)值創(chuàng)造的“兩因素學(xué)說(shuō)”，這個(gè)理論認(rèn)為，土地和（人的）勞動(dòng)都能創(chuàng)造財(cái)富和價(jià)值。據(jù)我國(guó)現(xiàn)代著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家詹東俊的觀點(diǎn)，配第不但提出了“土地創(chuàng)造價(jià)值”的觀點(diǎn)，他還試圖回答什么是（人的）勞動(dòng)和土地之間的價(jià)值實(shí)體，即什么是價(jià)值的統(tǒng)一尺度。但配第的努力沒(méi)有成功。

到了18世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家仍然沒(méi)有放棄對(duì)價(jià)值源泉的探討。這時(shí)期，法國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家讓-巴德斯特-薩伊（1767-1832）提出了價(jià)值創(chuàng)造的“三因素學(xué)說(shuō)”。這個(gè)學(xué)說(shuō)認(rèn)為，價(jià)值的源泉包括（人的）勞動(dòng)、土地和資本三個(gè)因素。薩伊說(shuō)過(guò)：“事實(shí)表明，生產(chǎn)出來(lái)的價(jià)值都是歸因于勞動(dòng)、資本和自然力這三者的作用?！保ā墩谓?jīng)濟(jì)學(xué)概論》）這就是著名的“三位一體”公式。但是同樣地，由于薩伊不能回答三種生產(chǎn)要素的價(jià)值實(shí)體是什么，因此宣告他的學(xué)說(shuō)破產(chǎn)了。

馬克思在《資本論》（人民出版社1953年）第三卷第七篇中，對(duì)薩伊的“三位一體”公式進(jìn)行了深刻批判，應(yīng)當(dāng)說(shuō)這個(gè)批判是非常正確的。下面對(duì)這場(chǎng)學(xué)術(shù)爭(zhēng)論作簡(jiǎn)要說(shuō)明：

馬克思在1068頁(yè)上說(shuō)：“但土地怎樣會(huì)創(chuàng)造一個(gè)價(jià)值，一個(gè)社會(huì)規(guī)定的勞動(dòng)量，它又怎樣會(huì)創(chuàng)造它自己的生產(chǎn)物中那個(gè)特殊的形成地租的價(jià)值部分呢？例如，在一種使用價(jià)值，一種物質(zhì)生產(chǎn)物，小麥的形成上，土地是當(dāng)作生產(chǎn)要素發(fā)生作用的。但它和小麥價(jià)值的生產(chǎn)是無(wú)關(guān)的。在價(jià)值表現(xiàn)為小麥的限度內(nèi)，小麥僅當(dāng)作一定量對(duì)象化的社會(huì)勞動(dòng)來(lái)看，和這種勞動(dòng)依以表現(xiàn)的特殊物質(zhì)或這種物質(zhì)的特殊使用價(jià)值完全無(wú)關(guān)?！痹谕豁?yè)，馬克思還說(shuō)：“價(jià)值表現(xiàn)在使用價(jià)值內(nèi)，并且使用價(jià)值是價(jià)值創(chuàng)造的一個(gè)條件；但若在一方面安置一個(gè)使用價(jià)值（土地），在另一方面安置一個(gè)價(jià)值，并且還是一個(gè)特殊的價(jià)值部分，由此形成一種對(duì)立，那就是荒唐的。”馬克思認(rèn)為，土地是生產(chǎn)要素，是物或使用價(jià)值，而價(jià)值是指（人的勞動(dòng)），物怎么會(huì)變出價(jià)值呢？即是說(shuō)，土地中怎么會(huì)有人的勞動(dòng)存在呢？或者說(shuō)，土地中怎么會(huì)存在人的勞動(dòng)力呢？正因?yàn)檫@是不可能的事實(shí)，所以，馬克思認(rèn)為土地不會(huì)創(chuàng)造價(jià)值。

如果土地、資本和人的勞動(dòng)一樣也會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，那么，這三種生產(chǎn)要素各自的價(jià)值實(shí)體是什么呢？馬克思在上書第1070頁(yè)指出：“庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于它所從以出發(fā)的三位一體：土地—地租，資本—利息，勞動(dòng)—工資或勞動(dòng)價(jià)格，一點(diǎn)也沒(méi)有感覺(jué)到，那是三個(gè)一看就知道不可能綜合在一起的命題。最先我們有這個(gè)沒(méi)有任何價(jià)值的使用價(jià)值土地和交換價(jià)值地租：因此，一種當(dāng)作物來(lái)理解的社會(huì)關(guān)系，被安置在一種對(duì)于自然的關(guān)系上；所以是兩個(gè)不能公約的量，被認(rèn)為互相成一種比例。然后是資本—利息。如果資本是當(dāng)作一個(gè)確定的在貨幣上獨(dú)立表現(xiàn)的價(jià)值總額來(lái)理解，那么，說(shuō)一個(gè)價(jià)值，比它所值，應(yīng)該是更大的價(jià)值，就顯然是胡說(shuō)?！瘪R克思在該頁(yè)還說(shuō)：“由此得到的，已經(jīng)不是上面那個(gè)不能理解的關(guān)系（依照這個(gè)關(guān)系，4=5）而再度是一個(gè)完全不能公約的關(guān)系，一方是一個(gè)使用價(jià)值，一個(gè)物，他方是一個(gè)確定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，剩余價(jià)值；和土地私有權(quán)的情形一樣。”馬克思認(rèn)為，無(wú)論從土地到地租，還是從資本到利息，都是“兩個(gè)不能公約的量”。這句話應(yīng)當(dāng)包含兩層意思：一是從實(shí)物（土地或資本）是不能產(chǎn)生價(jià)值的，因?yàn)槭褂脙r(jià)值和價(jià)值是不能公約的。二是如果說(shuō)土地和資本都能創(chuàng)造價(jià)值，那么，這兩種生產(chǎn)要素的價(jià)值實(shí)體因?yàn)椴荒艽_定，所以，它們生產(chǎn)的商品在交換時(shí)就不能比較大小。亦即說(shuō)，土地生產(chǎn)的稻谷和資本機(jī)器生產(chǎn)的皮鞋，因不能確定它們相互交換的比例關(guān)系，因此是不能交換的。正如馬克思所批評(píng)的：我們先考察了三個(gè)源泉的分歧，其實(shí)屬于同一個(gè)價(jià)值范圍，“這不僅是不能公約的諸量間的關(guān)系，并且是完全不能相等，沒(méi)有相互關(guān)系，并且不能互相比較諸物間的關(guān)系?！币?yàn)橥恋?、資本和勞動(dòng)是三種不同的物，即使它們生產(chǎn)出了商品，但由于它們和勞動(dòng)者的關(guān)系，以及和價(jià)值的關(guān)系全被抽掉了，也就是由于沒(méi)有價(jià)值實(shí)體，所以它們是不能相互比較大小和相互交換的。

英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰-雷姆賽-麥克庫(kù)洛赫（1789-1864）為了回答薩伊所提出的，各種生產(chǎn)要素是如何創(chuàng)造價(jià)值的問(wèn)題，于是提出了“擴(kuò)大勞動(dòng)概念”的理論。麥克認(rèn)為，無(wú)論機(jī)器、人、牲畜和自然力的“操作”、“作用”或“服務(wù)”都是“勞動(dòng)”。但是，這種觀點(diǎn)也遭到了馬克思的批判，馬克思說(shuō)：“但是，使用價(jià)值的‘操作’、‘作用’或‘勞動(dòng)’的種類以及它們的自然尺度，都像這些使用價(jià)值本身一樣是各不相同的。那末，什么是我們能夠用來(lái)把它們加以比較的統(tǒng)一依據(jù)即尺度呢?！保ā妒Ｓ鄡r(jià)值理論》第3卷201頁(yè)人民出版社1975年）在馬克思看來(lái)，各種生產(chǎn)要素在生產(chǎn)中所提供的“操作”、“作用”或“服務(wù)”，同樣屬于使用價(jià)值的范疇，是“使用價(jià)值在消費(fèi)中表現(xiàn)出來(lái)的物理等等的屬性”，因此，由它們生產(chǎn)的商品在交換時(shí)不能比較大小。

事實(shí)上，麥克庫(kù)洛赫雖然擴(kuò)大了“勞動(dòng)”概念，但他仍然沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這種“共同的詞‘勞動(dòng)’”的真正含義，即這種“勞動(dòng)”的本質(zhì)是什么。麥克不能回答，所以，他雖然擴(kuò)大了“勞動(dòng)”概念，但和沒(méi)有擴(kuò)大沒(méi)有區(qū)別。正如馬克思指出的：“把作為人的活動(dòng)而且是社會(huì)規(guī)定的人的活動(dòng)的勞動(dòng)本身，與作為使用價(jià)值、作為物的商品所具有的物理等等的作用等同起來(lái)！就是他（麥克庫(kù)洛赫），把勞動(dòng)的概念本身都丟掉了！”（同上書198頁(yè)）馬克思在這里認(rèn)為，麥克庫(kù)洛赫想把機(jī)器的“操作”，牲畜的“服務(wù)”以及自然力的“作用”，與人的勞動(dòng)等同起來(lái)，其實(shí)是不可能的，因?yàn)檫@樣做，就是“把（人的）勞動(dòng)概念本身都丟掉了”?？傊捎谖鞣焦诺浣?jīng)濟(jì)學(xué)家沒(méi)有認(rèn)識(shí)到價(jià)值創(chuàng)造的最終實(shí)體，所以，無(wú)論“兩因素學(xué)說(shuō)”還是“三因素學(xué)說(shuō)”，都不是正確的理論。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)上，什么叫“價(jià)值實(shí)體”？它是決定商品價(jià)值的東西，即是決定商品相交換的比例或數(shù)量關(guān)系的東西。它存在于各種商品體中，因此是不同商品的共同屬性。因?yàn)闆Q定價(jià)值的東西應(yīng)當(dāng)是商品的最重要的屬性，所以，在馬克思的價(jià)值理論中，價(jià)值實(shí)體是指人類的抽象勞動(dòng)。因?yàn)轳R克思說(shuō)過(guò)：“價(jià)值實(shí)體不外是而且始終不外是已經(jīng)耗費(fèi)的勞動(dòng)力，—?jiǎng)趧?dòng)，即和這種勞動(dòng)的特殊的有用性質(zhì)無(wú)關(guān)的勞動(dòng)，—而價(jià)值生產(chǎn)不外就是這種耗費(fèi)的過(guò)程?！保ā恶R克思恩格斯全集》第24卷第428頁(yè)）所以說(shuō)：價(jià)值實(shí)體就是“商品中凝結(jié)的人類抽象勞動(dòng)”。（許滌新主編《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)辭典》341頁(yè)人民出版社1980年）因?yàn)?，在馬克思的價(jià)值論中，價(jià)值的唯一源泉只有人類勞動(dòng)。

在馬克思看來(lái)，由于抽象的人類勞動(dòng)只存在于人類身體中，而其他非人類生產(chǎn)要素如資本和土地等中，不可能存在抽象的人類勞動(dòng)，所以，其它非人類生產(chǎn)要素不可能創(chuàng)造價(jià)值。這就從根本上否定了“生產(chǎn)要素價(jià)值論”。

人類社會(huì)要發(fā)展，人類的認(rèn)識(shí)要進(jìn)步，它迫使我們沖破舊的思想束縛，去認(rèn)識(shí)未知的理論世界。在自然經(jīng)濟(jì)學(xué)中，把價(jià)值的終極源泉確定為自然勞動(dòng)，這就從根本上顛覆了馬克思關(guān)于價(jià)值實(shí)體的學(xué)說(shuō)，從而把人類關(guān)于終極價(jià)值源泉的認(rèn)識(shí)大大向前推進(jìn)。

自然勞動(dòng)是指凝結(jié)在各種生產(chǎn)要素（包括人）上的自然能量，因?yàn)樗莿?chuàng)造財(cái)富的終極力量，所以，它完全可以成為各種商品價(jià)值的統(tǒng)一尺度，完全可以成為各種商品的價(jià)值實(shí)體。由于有了自然勞動(dòng)做價(jià)值實(shí)體，這就使各種非人類生產(chǎn)要素創(chuàng)造價(jià)值成為可能，它不但實(shí)現(xiàn)了人的認(rèn)識(shí)的飛躍，而且它也會(huì)給整個(gè)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)全新的光明。（2019.11.25）

論自然勞動(dòng)

生產(chǎn)要素中包含的勞動(dòng)只有兩種：一是自然勞動(dòng)；二是人類勞動(dòng)。生產(chǎn)中的活勞動(dòng)能釋放人類勞動(dòng)，而機(jī)器在工作中，既要消耗自然勞動(dòng)，也要消耗人類勞動(dòng)。生產(chǎn)廠房和倉(cāng)庫(kù)要消耗人類勞動(dòng)，因?yàn)樗苁箯S房倉(cāng)庫(kù)獲得一定的形狀。當(dāng)廠房倉(cāng)庫(kù)在生產(chǎn)中發(fā)揮作用時(shí)，主要依靠自然勞動(dòng)。原材料也如此，人類勞動(dòng)使它獲得一定的形狀，但原材料和各種商品保持形狀則需要依靠它里面包含的自然勞動(dòng)。

生產(chǎn)科學(xué)技術(shù)主要花費(fèi)了人類大量的腦力勞動(dòng)，如研發(fā)芯片。但當(dāng)科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力后，如芯片被批量生產(chǎn)并組裝在電腦手機(jī)上，當(dāng)它發(fā)揮作用時(shí)，則靠自然勞動(dòng)（電力）來(lái)推動(dòng)。

生產(chǎn)中運(yùn)輸車輛的運(yùn)行也要消耗人類勞動(dòng)和自然勞動(dòng)。生產(chǎn)中消耗的管理勞動(dòng)主要是管理者的腦力勞動(dòng)。

一條生產(chǎn)信息的獲得要花費(fèi)人的勞動(dòng)。當(dāng)生產(chǎn)信息在生產(chǎn)中發(fā)揮作用時(shí)，則要借助生產(chǎn)要素中包含的人類和自然勞動(dòng)。一個(gè)企業(yè)的品牌建立要花費(fèi)人的勞動(dòng)。當(dāng)品牌在生產(chǎn)中發(fā)揮作用時(shí)，也要借助生產(chǎn)要素中的人類和自然勞動(dòng)。

馬克思說(shuō)過(guò)：人類勞動(dòng)不過(guò)也是自然能量的一部分。這就說(shuō)，人類勞動(dòng)從本質(zhì)上說(shuō)，也是自然勞動(dòng)，各種生產(chǎn)要素在生產(chǎn)中發(fā)揮作用所依賴的勞動(dòng)力，都能釋放自然勞動(dòng)。

論機(jī)器人生產(chǎn)

人類怎樣才能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義美好社會(huì)？或者說(shuō)，進(jìn)入“按需分配”社會(huì)的條件是什么呢？這個(gè)回答就是：社會(huì)的物質(zhì)和精神財(cái)富必須非常豐富，豐富到人們需要什么就有什么東西，需要多少就有多少東西，即人類必須從稀缺社會(huì)進(jìn)到豐裕社會(huì)。在那個(gè)理想社會(huì)，無(wú)人不飽暖，無(wú)處不均勻。然而，要實(shí)現(xiàn)這個(gè)偉大理想，我們創(chuàng)造財(cái)富的工具和手段必須更新。

過(guò)去，人類主要依靠人的勞動(dòng)來(lái)創(chuàng)造使用價(jià)值和價(jià)值，在將來(lái)，為了極大地提高生產(chǎn)效率，以及為了把人類從千百年來(lái)繁重苦難的工作中解放出來(lái)，我們必須使用機(jī)器人等一切非人類要素創(chuàng)造人們每日所需的財(cái)富。

由于機(jī)器人的勞動(dòng)能力極大，在工廠，一臺(tái)機(jī)器人能夠完成幾十甚至上百人的工作量。不僅如此，也許一百個(gè)工人，一天只能制造一百雙皮鞋，但如果采用機(jī)器人代替工人生產(chǎn)，一臺(tái)機(jī)器人每天就有可能生產(chǎn)出兩百雙皮鞋。這就是機(jī)器人的威力，原來(lái)，自然物體的生產(chǎn)能力勝過(guò)人類千百倍。

可是，機(jī)器人怎樣才能成為人類的生產(chǎn)力呢？或者說(shuō)，采用機(jī)器人取代人類進(jìn)行生產(chǎn)的條件是什么呢？這個(gè)條件就是：機(jī)器人不但要會(huì)創(chuàng)造使用價(jià)值，還要會(huì)創(chuàng)造價(jià)值。在經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上，自從西方人在17世紀(jì)中期，創(chuàng)立古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以后，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們大都認(rèn)為，作為科學(xué)技術(shù)化身的機(jī)器人，只會(huì)創(chuàng)造使用價(jià)值，而不會(huì)創(chuàng)造價(jià)值。包括科學(xué)巨匠馬克思在內(nèi)，都認(rèn)為科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)中的運(yùn)用，只能提高人的勞動(dòng)生產(chǎn)率，即只能使使用價(jià)值財(cái)富大為增加，但由于機(jī)器設(shè)備作為物勞動(dòng)，它只能把自身的價(jià)值轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品中，因此不能增加商品的價(jià)值。

可想而知，一個(gè)企業(yè)采用機(jī)器生產(chǎn)，盡管機(jī)器人能提高生產(chǎn)效率，從而使商品數(shù)量大為增加，但由于機(jī)器人不能創(chuàng)造價(jià)值，商品的價(jià)值始終要由企業(yè)內(nèi)，少部分工人提供的勞動(dòng)來(lái)確定，因此，企業(yè)內(nèi)部的每件商品的價(jià)值一定會(huì)減少。工廠雖然采用機(jī)器人代替工人生產(chǎn)出了更多的商品，但全部商品在市場(chǎng)上所交換得到的貨幣價(jià)值，卻不會(huì)增加反而會(huì)減少。正是這個(gè)原因，阻礙了企業(yè)采用機(jī)器人等一切非人類要素生產(chǎn)的可能性。因?yàn)椴捎脵C(jī)器人不比采用工人優(yōu)越，采用較多工人雖然只能生產(chǎn)少數(shù)商品，但在市場(chǎng)上卻能創(chuàng)造較大的貨幣價(jià)值。

科學(xué)的作用就在于此，我們必須打破數(shù)百年來(lái)經(jīng)濟(jì)思想的禁錮，敢于向偽科學(xué)發(fā)起挑戰(zhàn)。我們必須論證機(jī)器人等一切非人類生產(chǎn)因素也會(huì)創(chuàng)造價(jià)值。因?yàn)橹挥型瓿闪诉@個(gè)論證工作，機(jī)器人才能大規(guī)模走進(jìn)企業(yè)，才能實(shí)現(xiàn)解放人類勞動(dòng)的目標(biāo)，才能為工廠創(chuàng)造更多的價(jià)值財(cái)富。

在現(xiàn)實(shí)中，自我國(guó)實(shí)行改革開放以來(lái)，在經(jīng)濟(jì)制度上，允許多種分配制度共存，即不但實(shí)行按勞分配制度，也可以實(shí)行按生產(chǎn)要素分配制度。然而，如何貫徹按生產(chǎn)要素分配？這就是資本、土地、科學(xué)技術(shù)、知識(shí)和信息等要素，如何參與企業(yè)的利潤(rùn)分配？由于當(dāng)前仍然執(zhí)行馬克思的（人類）勞動(dòng)價(jià)值理論，各種生產(chǎn)要素在生產(chǎn)中雖然做出了貢獻(xiàn)，但它們不能創(chuàng)造價(jià)值，因此，它們要參與利潤(rùn)分配，只能走剝削企業(yè)工人的剩余勞動(dòng)之路。今后，為了擴(kuò)大工廠的價(jià)值創(chuàng)造渠道，增加財(cái)富創(chuàng)造源泉，我們必須利用科學(xué)論證各種非人類要素也會(huì)創(chuàng)造價(jià)值。從而使企業(yè)利潤(rùn)不僅來(lái)自工人的勞動(dòng)，還來(lái)自其他要素的創(chuàng)造。并因此，實(shí)現(xiàn)按生產(chǎn)要素分配不再存在經(jīng)濟(jì)剝削的現(xiàn)象。

在科學(xué)上，如何論證各種生產(chǎn)因素也會(huì)創(chuàng)造價(jià)值呢？這個(gè)最基本的思路是：在過(guò)去經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)這個(gè)問(wèn)題的研究基礎(chǔ)上，利用自然經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)原理，對(duì)各種形式的勞動(dòng)進(jìn)行比較分析。在歷史上，18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家法國(guó)的薩伊和英國(guó)的麥克庫(kù)洛赫都提出過(guò)“生產(chǎn)要素價(jià)值論”，認(rèn)為資本、土地、科學(xué)技術(shù)和管理等非人類要素也會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，但西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家不能證明他們提出的觀點(diǎn)。

正如馬克思對(duì)他們的批判所指出的：他們都犯了相同的錯(cuò)誤，就是把使用價(jià)值與人的價(jià)值等同起來(lái)。資本和土地怎么能夠變出價(jià)值來(lái)呢？一邊是物，一邊是社會(huì)關(guān)系，它們不是可以公約的兩個(gè)量。更不能把生產(chǎn)中物（資本和土地等）的“操作”或“服務(wù)”與人的“勞動(dòng)”等同起來(lái)。馬克思的批判是正確的，他指責(zé)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家發(fā)明的“生產(chǎn)要素價(jià)值論”，是不可能和人一樣存在勞動(dòng)力，更不能提供和人一樣的“勞動(dòng)”。也就說(shuō)，各種生產(chǎn)要素要?jiǎng)?chuàng)造價(jià)值，它們必須生產(chǎn)的使用價(jià)值（效用）在市場(chǎng)上能夠交換。就像人類生產(chǎn)的產(chǎn)品，可以用“勞動(dòng)”作為交換價(jià)值的統(tǒng)一尺度，那么，生產(chǎn)中各種要素創(chuàng)造的效用，它們?cè)诮粨Q中的共同價(jià)值實(shí)體是什么呢？亦是用什么作為它們相互交換的統(tǒng)一價(jià)值尺度呢？說(shuō)到底，就是它們的價(jià)值是誰(shuí)創(chuàng)造的呢？古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家不能回答這個(gè)關(guān)于終極價(jià)值的源泉問(wèn)題，所以他們的學(xué)說(shuō)失敗了。

然而，到21世紀(jì)后，在自然經(jīng)濟(jì)學(xué)中，卻完成了這個(gè)光輝使命。因?yàn)樽匀唤?jīng)濟(jì)學(xué)找到了各種生產(chǎn)要素，作為價(jià)值源泉的統(tǒng)一尺度，這個(gè)終極價(jià)值源泉就是，隱藏在各種生產(chǎn)要素中的自然勞動(dòng)。有了自然勞動(dòng)就像有了光，從此使價(jià)值學(xué)的研究豁然開朗。因?yàn)橛辛俗匀粍趧?dòng)，生產(chǎn)中各種要素創(chuàng)造的效用，就可以相互比較大小，因而可以相互交換?？梢哉f(shuō)，我們正是利用自然勞動(dòng)，才證明了各種生產(chǎn)因素也會(huì)創(chuàng)造價(jià)值的難題，從而使它們真正成為價(jià)值財(cái)富的創(chuàng)造者。（2020.2.7）

論無(wú)形資本創(chuàng)造價(jià)值

無(wú)形資本指與有形物質(zhì)資本相對(duì)立的資本，它們?nèi)缈茖W(xué)技術(shù)、管理、知識(shí)、信息、品牌和知名度等。在一個(gè)企業(yè)內(nèi)部，無(wú)形資本也會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，而且，它們的價(jià)值實(shí)體是自然勞動(dòng)。那么，在這些無(wú)形資產(chǎn)內(nèi)部，自然勞動(dòng)是怎樣創(chuàng)造價(jià)值的呢？

我們知道，無(wú)形資產(chǎn)作為一種生產(chǎn)要素，它們?cè)谏a(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品過(guò)程中，也會(huì)作出自己的貢獻(xiàn)。正如我國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家蔣學(xué)模，對(duì)目前世界經(jīng)濟(jì)觀察后所說(shuō)的：隨著機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展，社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者將越來(lái)越不取決于人類自身，而是取決于機(jī)器體系的先進(jìn)程度?！叭Q于一般科學(xué)水平和技術(shù)進(jìn)步，或者說(shuō)取決于科學(xué)在生產(chǎn)上的應(yīng)用?！保ā恶R恩全集》217頁(yè)第46卷下冊(cè)）直接勞動(dòng)“同一般科學(xué)勞動(dòng)相比，……卻變成一種從屬的要素”。（同上書212頁(yè)）在將來(lái)，隨著自動(dòng)化生產(chǎn)的到來(lái)，人類勞動(dòng)形式將不再是直接勞動(dòng)，而是創(chuàng)造發(fā)明勞動(dòng)，以及科技人員的科學(xué)勞動(dòng)。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，在現(xiàn)代企業(yè)中，生產(chǎn)要素將是無(wú)形資本為主，而人的活動(dòng)將會(huì)逐漸減少。無(wú)形資產(chǎn)不僅要代替人創(chuàng)造大量的使用價(jià)值，還要代替人創(chuàng)造大量的價(jià)值。

現(xiàn)代企業(yè)中的無(wú)形資本，它主要由科研機(jī)構(gòu)的腦力勞動(dòng)者生產(chǎn)出來(lái)，當(dāng)它剛生產(chǎn)出來(lái)時(shí)，主要以科學(xué)理論或技術(shù)圖紙的形式存在。然而，它要?jiǎng)?chuàng)造價(jià)值，就必先轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，即轉(zhuǎn)化為有形的物質(zhì)資本，如機(jī)器設(shè)備或零部件如電腦配置等。生產(chǎn)信息、品牌和知名度也要先轉(zhuǎn)化為物質(zhì)資本。

當(dāng)無(wú)形資產(chǎn)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)資產(chǎn)后，在物質(zhì)資本上就會(huì)凝結(jié)大量科技人員的研發(fā)勞動(dòng)。而且這種研發(fā)勞動(dòng)所決定的成本價(jià)值，只能以虛擬形式轉(zhuǎn)移到物質(zhì)資本上，因?yàn)樗膭趧?dòng)實(shí)際上并沒(méi)有轉(zhuǎn)移到物質(zhì)資本中。當(dāng)高科技的物質(zhì)資本生產(chǎn)出來(lái)后如機(jī)器人，作為生產(chǎn)要素，它就能參與工廠中物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)活動(dòng)。在這種情況下，機(jī)器人就像是科研人員所雇用的工人，而科研人員則成為擁有機(jī)器人的資本家?？蒲腥藛T靠著自己的研發(fā)勞動(dòng)或科研產(chǎn)品做成了知識(shí)資本家。

從此后，他就可以剝削機(jī)器人所創(chuàng)造的價(jià)值財(cái)富。很顯然，機(jī)器人創(chuàng)造價(jià)值財(cái)富全靠自身上的自然勞動(dòng)（燃料動(dòng)力）。由此推知，科研人員作為資本家，他在生產(chǎn)中說(shuō)獲得的利潤(rùn)，只能來(lái)自剝削自然勞動(dòng)所創(chuàng)造的剩余價(jià)值，只不過(guò)這種自然勞動(dòng)是由機(jī)器人所提供的。

我國(guó)當(dāng)代學(xué)者李丘說(shuō)過(guò)：“隨著信息在人類社會(huì)活動(dòng)的生產(chǎn)和服務(wù)中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，全社會(huì)、每個(gè)國(guó)家、每個(gè)企業(yè)的運(yùn)轉(zhuǎn)日益離不開信息，信息制約著整個(gè)社會(huì)，成為了不可忽視的生產(chǎn)要素。”（《信息經(jīng)濟(jì)》1頁(yè)人民出版社1993年）那么，企業(yè)中的信息是如何創(chuàng)造價(jià)值的呢？比如，某甲地有大量收購(gòu)玉米的需求信息，于是這條信息促使乙地農(nóng)民大量種植玉米。這就說(shuō)，生產(chǎn)信息必先轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，即轉(zhuǎn)化為農(nóng)民加土地這種生產(chǎn)形式。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，不但耗費(fèi)了農(nóng)民的勞動(dòng)，也耗費(fèi)了土壤中的自然勞動(dòng)（如陽(yáng)光）。所以說(shuō)，信息要在生產(chǎn)中創(chuàng)造利潤(rùn)，它也必須依靠自然勞動(dòng)。如果沒(méi)有自然勞動(dòng)參與生產(chǎn)，一個(gè)提供信息的人，雖然付出了大量勞動(dòng)，但它的勞動(dòng)也不會(huì)帶來(lái)大量的利潤(rùn)。

對(duì)于品牌和知名度創(chuàng)造價(jià)值，它們也離不開自然勞動(dòng)。例如，一個(gè)企業(yè)在市場(chǎng)上有很高的知名度，因此，與其他無(wú)名企業(yè)相比，知名企業(yè)的商品價(jià)值就相應(yīng)要高出很多。這高出的價(jià)值是誰(shuí)創(chuàng)造的呢？它作為企業(yè)的超額利潤(rùn)，應(yīng)當(dāng)是由企業(yè)內(nèi)部的自然勞動(dòng)創(chuàng)造的，并且是轉(zhuǎn)移到商品中的自然勞動(dòng)，得到了價(jià)格表現(xiàn)后所創(chuàng)造的剩余價(jià)值。

總之，無(wú)形資本要?jiǎng)?chuàng)造價(jià)值，它的價(jià)值實(shí)體是自然勞動(dòng)。如果離開了自然勞動(dòng)，任何無(wú)形資本都不會(huì)創(chuàng)造價(jià)值。因此，擁有無(wú)形資產(chǎn)之人如科研人員，他們就不能成為資本家，也不能通過(guò)自己的研發(fā)活動(dòng)獲得大量的利潤(rùn)，也就談不上致富發(fā)財(cái)。（2020.2.21）

論方法

馬克思（人類）勞動(dòng)價(jià)值論不適應(yīng)現(xiàn)代資本主義社會(huì)，不能支持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革。于是，一些激進(jìn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家干脆拋棄馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，另外開辟新的價(jià)值學(xué)說(shuō)，他們?nèi)缥覈?guó)當(dāng)代學(xué)者蔡繼明等，他發(fā)明了《廣義價(jià)值論》，可稱為開創(chuàng)性經(jīng)濟(jì)學(xué)。還有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家則只敢繼承（而無(wú)創(chuàng)新）馬克思價(jià)值學(xué)中的合理內(nèi)容。他們?nèi)缡Y學(xué)模等，可稱為繼承性經(jīng)濟(jì)學(xué)。

應(yīng)當(dāng)指出，對(duì)于開創(chuàng)性價(jià)值學(xué)需要謹(jǐn)慎對(duì)待。因?yàn)樗麄兊膶W(xué)說(shuō)跳過(guò)了論證“非人類生產(chǎn)要素能夠創(chuàng)造價(jià)值”的元命題。他們沒(méi)有論證以上命題是否正確，就忙于建立不同于馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的新的價(jià)值決定數(shù)學(xué)模型。事實(shí)上，如果以上“物勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”的命題不成立，那么，建立什么樣的價(jià)值決定數(shù)學(xué)模型都是錯(cuò)誤的。

創(chuàng)新性價(jià)值學(xué)的錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)是：把“財(cái)富論”與“價(jià)值論”混淆了，或從“財(cái)富論”跳到了“價(jià)值論”。認(rèn)為物勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的命題不需要證明。比如，在《廣義價(jià)值論》中，作者認(rèn)為各種生產(chǎn)要素所以有利潤(rùn)收益，其根據(jù)就是它們?cè)谏a(chǎn)中的貢獻(xiàn)大小。事實(shí)上，生產(chǎn)要素在生產(chǎn)中的貢獻(xiàn)是指它們?cè)谑褂脙r(jià)值創(chuàng)造上，而不是指在價(jià)值創(chuàng)造上。怎么能根據(jù)創(chuàng)造使用價(jià)值的貢獻(xiàn)，用來(lái)確定它們?cè)趦r(jià)值創(chuàng)造上的貢獻(xiàn)，進(jìn)而確定它們所得利潤(rùn)收益的多少？在這里就是錯(cuò)誤地把“物勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”當(dāng)作不需要證明的既定前提條件，所以是錯(cuò)誤的。所以說(shuō)，價(jià)值學(xué)說(shuō)的最重要的課題就是，首先要證明“物勞動(dòng)會(huì)創(chuàng)造價(jià)值”這個(gè)元命題。

也許有人會(huì)說(shuō)，價(jià)值學(xué)的研究重心不是論證“物勞動(dòng)會(huì)創(chuàng)造價(jià)值”的問(wèn)題，而是論證實(shí)踐問(wèn)題，即允不允許“物勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”的問(wèn)題。因?yàn)樵隈R克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中，尤其說(shuō)沒(méi)有論證這個(gè)問(wèn)題，倒不如說(shuō)，在馬克思的世界觀中，是堅(jiān)持不允許這個(gè)命題成立。因?yàn)檫@個(gè)命題一旦成立，它一定會(huì)對(duì)人類勞動(dòng)階級(jí)本身構(gòu)成威脅，甚至對(duì)社會(huì)構(gòu)成威脅。所以這是一個(gè)階級(jí)性問(wèn)題，而不是學(xué)術(shù)問(wèn)題。正是基于這樣的考慮，所以馬克思要堅(jiān)持“物勞動(dòng)不會(huì)創(chuàng)造價(jià)值”這個(gè)反命題。

筆者認(rèn)為：?jiǎn)螐睦碚撚^點(diǎn)上講，這個(gè)“物勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”的正命題是非論證不可的。因?yàn)槿绻飫趧?dòng)不會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，那么，即使存在于人的大腦中的所謂“階級(jí)性”問(wèn)題，即“允許不允許”的觀念是不允許存在的。因?yàn)椋绻@個(gè)正命題被證偽，那么，無(wú)論你允許或不允許，這個(gè)觀念都是不能存在的。因?yàn)樵谡胬砻媲?，一切人包括一切思想都要讓步?/p>

論終極價(jià)值源泉

一般高中生都讀過(guò)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》這門常識(shí)課程。在這門介紹馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的教科書中，人們很容易知道，“價(jià)值”是經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本范疇，價(jià)值問(wèn)題是國(guó)民經(jīng)濟(jì)中最重要的問(wèn)題。所謂“價(jià)值”通俗講，就是指金錢、貨幣或鈔票。對(duì)價(jià)值的生產(chǎn)、分配和消費(fèi)則是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所要研究的對(duì)象。由于價(jià)值關(guān)系國(guó)計(jì)民生，所以應(yīng)從政治的高度來(lái)嚴(yán)肅對(duì)待。

那么，在社會(huì)生產(chǎn)即工農(nóng)商各產(chǎn)業(yè)中，價(jià)值是怎樣生產(chǎn)出來(lái)的，又是由誰(shuí)生產(chǎn)的呢？對(duì)這個(gè)問(wèn)題的研究構(gòu)成了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要課題。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在人類歷史上，自從出現(xiàn)了商品生產(chǎn)和交換，價(jià)值問(wèn)題就出現(xiàn)了。不僅如此，關(guān)于“價(jià)值”的學(xué)問(wèn)也就出現(xiàn)了。

在我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及各諸侯國(guó)之間商品交換頻繁，因此，價(jià)值和價(jià)格概念也相繼誕生了。在這一時(shí)期，齊國(guó)出現(xiàn)了運(yùn)用“輕重之術(shù)”（價(jià)值規(guī)律）謀取國(guó)家財(cái)富的偉大經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)——《管子》。在西方古希臘時(shí)期，亞里士多德等哲學(xué)家，也對(duì)價(jià)格問(wèn)題進(jìn)行了探討。但真正系統(tǒng)研究?jī)r(jià)值，則要等到18世紀(jì)的西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期。

在西方古典時(shí)期，有許多杰出的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都想論證，創(chuàng)造價(jià)值的因素即源泉除了人類勞動(dòng)之外，還有土地和資本（如機(jī)器、倉(cāng)庫(kù)和廠房等）。這些偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家如威廉-配第、薩伊、麥克庫(kù)洛赫和詹姆斯-穆勒等。其中配第是“兩要素價(jià)值論”的發(fā)明者，他認(rèn)為土地和人的勞動(dòng)一樣也會(huì)創(chuàng)造價(jià)值。而薩伊是“三要素價(jià)值論”或“生產(chǎn)要素價(jià)值論”的倡導(dǎo)者，他認(rèn)為資本、土地與人的勞動(dòng)一樣都能創(chuàng)造價(jià)值。真可惜，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家，因?yàn)椴荒茏C明他們的觀點(diǎn)，所以他們的理論最終都失敗了。

我們知道，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)直接繼承了亞當(dāng)-斯密和李嘉圖的學(xué)說(shuō)，因此，在馬克思看來(lái)，價(jià)值創(chuàng)造的終極源泉唯有人類勞動(dòng)。正因此，西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論，遭到了馬克思的強(qiáng)烈批判。馬克思在《資本論》等著作中，針對(duì)薩伊和麥克庫(kù)洛赫等的“多元價(jià)值論”，運(yùn)用辯證唯物主義武器，進(jìn)行了科學(xué)證偽。

例如，馬克思說(shuō)過(guò)：土地和資本怎么能夠創(chuàng)造價(jià)值呢？因?yàn)樗鼈兌际鞘褂脙r(jià)值，都是物。從土地或資本到價(jià)值，一邊是自然物，一邊是社會(huì)關(guān)系，它們永遠(yuǎn)不能公約和等同。其次，即使土地和資本能夠創(chuàng)造出價(jià)值，那么，它們各自生產(chǎn)的價(jià)值，在市場(chǎng)上怎樣比較大小呢？

對(duì)于第一個(gè)問(wèn)題其實(shí)質(zhì)是，土地和資本要?jiǎng)?chuàng)造價(jià)值，它們就必須擁有和人類一樣的勞動(dòng)力。因?yàn)橹挥腥祟悇趧?dòng)力，在生產(chǎn)中才能提供勞動(dòng)，從而創(chuàng)造出價(jià)值。對(duì)于第二個(gè)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是，如果土地和資本會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，那么它們也一定會(huì)創(chuàng)造使用價(jià)值即產(chǎn)品。但是，在商品市場(chǎng)上，它們生產(chǎn)的產(chǎn)品如何交換呢？它們商品交換的依據(jù)是什么？如果是土地和資本創(chuàng)造的價(jià)值，那么，這種不同要素創(chuàng)造的不同價(jià)值，它們的實(shí)體是什么呢？如果不存在同一的價(jià)值實(shí)體，因此這些不同源的價(jià)值就不能比較大小，所以由土地和資本生產(chǎn)的產(chǎn)品，在市場(chǎng)上就不能交換。在此應(yīng)當(dāng)肯定，馬克思的批判是入木三分和非常正確的。

總之，價(jià)值研究的最根本使命就是，尋找終極價(jià)值源泉或者價(jià)值實(shí)體。所謂價(jià)值實(shí)體就是要回答：如果說(shuō)土地和資本會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，那么它們的價(jià)值最終是由誰(shuí)創(chuàng)造的呢？過(guò)去的經(jīng)濟(jì)學(xué)家（包括西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家）不能回答這個(gè)難題。但是，當(dāng)歷史進(jìn)入21世紀(jì)后，《自然經(jīng)濟(jì)學(xué)》卻回答了這個(gè)科學(xué)之謎：它就是自然勞動(dòng)！

由于各種生產(chǎn)要素（如土地和資本等）都凝結(jié)了，由自然能量轉(zhuǎn)化而來(lái)的自然勞動(dòng)，因此，生產(chǎn)要素創(chuàng)造使用價(jià)值和價(jià)值的光榮使命，就自覺(jué)地落到了自然勞動(dòng)的肩頭上。所以說(shuō)，正是有了自然勞動(dòng)，才使社會(huì)生產(chǎn)中，各種不同的生產(chǎn)要素，所生產(chǎn)的價(jià)值可以比較大小，從而找到了交換價(jià)值的統(tǒng)一尺度，而且從而找到了生產(chǎn)要素生產(chǎn)的產(chǎn)品，可以互相交換的依據(jù)。

由此觀之，人類歷史在不斷前進(jìn)，人類的認(rèn)識(shí)史也在頑強(qiáng)向前推進(jìn)?？梢哉f(shuō)，正是發(fā)現(xiàn)了自然勞動(dòng)，經(jīng)濟(jì)學(xué)上的一場(chǎng)偉大變革才從此掀開。

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