論失政

經(jīng)濟(jì)或哲學(xué)理論被大師研發(fā)出來了，把成果寫成著作公之于天下，而天下之人又僅皆讀其書，諳其事理。唯獨遺憾事情是：這些人人皆知的學(xué)問，若能運用了實踐，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力，必大裨益于世界。然而，世人卻不能覺之用之，聽?wèi){束之高閣，而百姓兆民一如既往盡在苦水中掙扎。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，就有這樣一種理論，它發(fā)軔于西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，又最終在馬克思那里日臻成熟，它就是關(guān)于“生產(chǎn)性勞動”理論。這種理論認(rèn)為，在我們這個物質(zhì)財富極端稀缺的社會，盡管每個人的工作崗位不同，但是，不是任何人的勞動都有價值，不是任何人都會為國家為家庭帶來財富。

只有從事工農(nóng)業(yè)和商業(yè)等物質(zhì)生產(chǎn)部門之生產(chǎn)者，他們之勞動才會創(chuàng)造利潤財富。而對于上層建筑中之無形服務(wù)生產(chǎn)者，他們諸如官吏、教師、演員、軍人和律師等的工作，卻不能為國家為個人創(chuàng)造任何價值和財富。相反，他們之消費活動，只會減少國家所積累之現(xiàn)有物質(zhì)財富?？上攵?，只要對經(jīng)濟(jì)學(xué)或馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)，有膚淺知識之人，以上經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律對他都會有振聾發(fā)聵之效應(yīng)。

因為，無論西方還是東方國家，就是這樣好的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，不曾被人類運用到治國實踐之中，不曾用來制訂國家之經(jīng)濟(jì)制度和政策。所以說，這個知識資源是被人類非常無情地浪費掉了，因為它沒有為任何國家?guī)斫?jīng)濟(jì)利益或社會效益。然而，在社會制度建設(shè)方面，我們正因為不按照馬克思之“生產(chǎn)性勞動”理論辦事，所以世界各國在社會發(fā)展上走了彎路，甚至付出了慘痛之代價。

為什說，在這個問題上，馬克思理論永遠(yuǎn)是真理？盡管數(shù)百年來，世界各國有很多理論精英，企圖推翻馬克思苦心經(jīng)營之理論大廈。他們雖然打造了自己五光十色的理論帆船，但當(dāng)現(xiàn)實政治風(fēng)暴來臨時，真正能起到“挽狂瀾于既倒”之理論，惟有馬克思的“生產(chǎn)性勞動”學(xué)說，而其他理論帆船則統(tǒng)統(tǒng)在風(fēng)浪中全部沉沒了。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

應(yīng)當(dāng)看到，馬克思創(chuàng)立他的“生產(chǎn)性勞動”學(xué)說，是有他的歷史淵源和實踐依據(jù)的。無論西方還是中國，在19世紀(jì)以前，甚至在19世紀(jì)以后，人類為了發(fā)展，都必須做一件事，這就是為了使國家的物質(zhì)財富盡快增長，任何人都必須關(guān)心物質(zhì)生產(chǎn)，甚至任何人都必須參加物質(zhì)生產(chǎn)。因為人類社會從古至今，都屬于物質(zhì)財富極端稀缺之社會。所以，我們必須重視物質(zhì)生產(chǎn)，不僅如此，人類必須鄙視靠“奇巧末技”生活之人。

在古代，我們的祖先走過“重農(nóng)輕商”之路，這就是重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，禁止和阻斷靠手工和經(jīng)商謀生。這樣的道理，就連4、5千年前，我們最早的祖先黃帝軒轅氏也懂得。

在今天，我們的社會依然屬于物質(zhì)財富匱乏的時代，因此，為了生存，為了社會上有更多的人早日過上“豐衣足食”之生活。我們依然要采取“重本輕末”之政策，必須把第一第二之工農(nóng)業(yè)作為重要的“本業(yè)”來抓。而把從事演藝、游戲、走私、著作、僧道和嫖賭等服務(wù)色情業(yè)，當(dāng)作“末業(yè)”來對待。

不僅如此，我們必須運用馬克思理論進(jìn)行“重本輕末”，使一切“末技”游食之民僅歸于“本業(yè)”。只有這樣，社會財富才會日漸增多，而那些需要救濟(jì)的貧民才會得到更多的物質(zhì)補(bǔ)助。

目前，我國的現(xiàn)實卻不容樂觀，由于受各種妖怪理論之誤導(dǎo)，認(rèn)為上層建筑的工作者，他們之勞動也是生產(chǎn)性的，也能創(chuàng)造價值。于是，把上層建筑也推向市場改革，讓無數(shù)從事服務(wù)業(yè)之人也可當(dāng)資本家，也可剝削勞動人民。于是，演員、官員、教師和僧侶等，盡皆一夜暴富，盡行腰纏萬貫。

令人擔(dān)憂者更在：現(xiàn)在從事“末技”之人日益隆多。他們就像螞蟻，數(shù)量正在一天天集合。他們?nèi)绾樗粯?，正在沖向勞動人民。他們每個人都張著血盆大口，正在啃吃百姓的血汗錢?？梢钥隙ǎ绻袊a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)失衡，“末技之民”甚囂而上，則社會中國不亡即蹶。不出十年，中國之窮人全在少數(shù)物質(zhì)生產(chǎn)者，而大批富人卻是那些貫操“末技”之游食者。

不出十年，中國將成為貧富懸殊的惡濁之地，富人和窮人在街上走著，就像老虎和豬在相互仇恨爭斗。到那時，天下再沒有一處安靜祥和之地。

今后，為了讓科學(xué)理論更好地服務(wù)于社會，我們必須按照馬克思理論，在中國乃至世界建立更多的半社會主義國家。在這個美好的國度里，凡是上層建筑內(nèi)的勞動者，都過著社會主義有計劃的集體生活。他們不再從單位機(jī)關(guān)領(lǐng)取工資，而是吃住穿在政府。只有下層物質(zhì)生產(chǎn)部門才實行資本主義制度，允許個人從事投資辦廠和做資本家，并允許他們發(fā)家致富。（2020.2.17）

論發(fā)展

對社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是每個人都關(guān)心的大事。還是老話題，在歷史進(jìn)入20世紀(jì)，當(dāng)世界各地的社會主義國家紛紛建立以后，但不到半個世紀(jì)，它們又都紛紛垮臺。蘇聯(lián)解體，東歐劇變說明了什么？說明了，貧窮落后總是和社會主義為伴。社會主義國家要擺脫“百年孤獨”，唯有走改革之路。這就是砍到社會主義大旗，重新踏進(jìn)資本主義大門。在西方，社會主義國家大都進(jìn)行了“休克療法”的私有化改革，而在中國，則進(jìn)行了

有中國特色的社會主義改造。這是歷史的后退，但不是失敗，后退是為了進(jìn)步。

因為在物質(zhì)財富極端稀缺的社會，也就是社會公民普遍貧窮落后的社會，要加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展，唯有實行經(jīng)濟(jì)私有化制度。因為經(jīng)濟(jì)私有制度比公有制度，更能調(diào)動人民的生產(chǎn)積極性，更能發(fā)揮他們的創(chuàng)造性。不僅如此，市場調(diào)節(jié)資源分配總比計劃調(diào)節(jié)更有效率，更能充分利用時間，并把藏于時間背后的財富挖掘出來。

從生產(chǎn)關(guān)系的角度看，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展，反之，超前的生產(chǎn)關(guān)系一定會破壞生產(chǎn)力的發(fā)展。從世界社會主義國家近百年的運動史可知，那種認(rèn)為可在經(jīng)濟(jì)落后國家，首先建立社會主義制度的理論是錯誤的。因為生產(chǎn)力落后，建立超前的生產(chǎn)關(guān)系并不能促進(jìn)這些國家發(fā)展。我國在上世紀(jì)6、7十年代，大搞人民公社化運動，實行高度計劃經(jīng)濟(jì)，就是典型的生產(chǎn)關(guān)系超前發(fā)展案例。所以，這樣的社會主義運動是注定要失敗的，它給后人的教訓(xùn)是非常深刻的。

私有經(jīng)濟(jì)所以比公有經(jīng)濟(jì)發(fā)展快，除了它更能發(fā)揮人的致富潛能以外，還有更大的原因是：在私有制社會，財富分配制度更為豐富多樣。除了有“按勞分配”的制度，還有“按生產(chǎn)要素分配”的制度。而在公有制國家，分配制度單一，一般只允許“按勞分配”制度通行。

在資本主義社會，由于分配制度多樣性，這就能夠極大地調(diào)動各種生產(chǎn)要素，參與到社會生產(chǎn)中，從而使資本、土地、科學(xué)技術(shù)和管理知識等不可或缺的現(xiàn)代資源，一并加入社會財富的大生產(chǎn)中。

在社會主義國家的集體企業(yè)中，只有人類勞動創(chuàng)造財富，但在資本主義私有企業(yè)中，除了人類勞動，還有資本、土地、科學(xué)技術(shù)和品牌等非人類因素也成為財富的創(chuàng)造者。這就大大拓寬了財富創(chuàng)造的渠道和源泉，致使資本主義企業(yè)中的財富能夠以成百上千的速度增加。

這絕不是危言聳聽，據(jù)我國當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家衛(wèi)興華的研究發(fā)現(xiàn)，中國是世界上人口和勞動力最多的國家。在2000年，我國的國民生產(chǎn)總值盡管突破了1萬億美元，但也只及美國的1/9。不僅如此，中國所耗費的勞動力和人類勞動量卻比美國多幾倍。在2000年，中國的人均國民生產(chǎn)總值只有800多美元，而美國卻約為3萬美元，相當(dāng)于中國的37倍。

以上數(shù)據(jù)說明了什么？說明了，美國雖然是勞動力缺少的國家，但它創(chuàng)造的社會財富卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于勞動力豐富的中國。這個深層原因是：美國是一個完全私有制的國家，而中國卻只是半社會主義國家。因為在我國還是以公有制經(jīng)濟(jì)為主體，私有制經(jīng)濟(jì)僅是補(bǔ)充成分。所以說，在中國，社會財富創(chuàng)造的渠道還沒有完全拓寬，人的生產(chǎn)積極性還沒有充分發(fā)揮出來。

在將來，社會財富創(chuàng)造的渠道，不但要拓寬，還要挖深。社會生產(chǎn)力不僅要向橫向發(fā)展，更要向縱向挺進(jìn)。這個歷史賦予人類的偉大使命就是：我們不僅要讓各種生產(chǎn)要素會創(chuàng)造財富（使用價值），更要讓它們會創(chuàng)造價值。比如，工廠中的機(jī)器人，它雖然會幫助人類生產(chǎn)產(chǎn)品，但在商品市場上，機(jī)器人生產(chǎn)的產(chǎn)品卻沒有價值。機(jī)器人只能從市場上空手而歸。盡管機(jī)器人付出了“勞動”，但它卻沒有報酬。

正因此，機(jī)器人的占有者資本家或科學(xué)家，他們要生存，只有剝削工廠中的工人創(chuàng)造的剩余價值，這就是只能靠剝削為生。由于這是不光彩的事情，因此會大大阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。因此說，社會生產(chǎn)力要加快發(fā)展，我們必須依靠科學(xué)。必須用科學(xué)論證機(jī)器人等非人類生產(chǎn)要素也會創(chuàng)造價值。只有這樣，社會生產(chǎn)力才能大踏步地向前挺進(jìn)，社會財富才能像江河水一樣源源不斷地涌出。（2020.3.13）

論官俸祿

從歷朝官俸制度可知，即使一品高管宰相和最高管皇帝，他們每年的工資也只夠支付，他們一家人的生活開支。如做府宅和皇宮，造舟車，制衣服，以及支付家庭雇傭人員如嬪妃、宦官、洗衣做飯工和保鏢等工人的工資。最后，古代官吏的工資還能滿足子女上大學(xué)請先生的經(jīng)費開支。

如果一個皇帝只臨朝3、4年就退位了。他就可能連自己的生活開支和子女上大學(xué)的經(jīng)費已沒有賺到?？傊糯倮舻墓べY，其領(lǐng)取原則是遵守“按勞分配”的制度。

從這個分配制度出發(fā)可知，社會上的每個人都得勞動，都得過自食其力的生活才是正道。如果有人過不勞而獲的生活，不管他是剝削父母還是剝削別人，他都是剝削者，都是不能被人稱道的。

在當(dāng)今社會，有人想把財產(chǎn)留給子女，想讓子女過不勞而獲的生活，其實這是不正確的。正確的觀點是，父母只能讓子女接受文化教育，即只能“授之以漁，而不能授之以魚”。決不能讓子女躺下身子吃“五保戶”，子女的生活還得要靠他們自己的勞動來維持。

論工資

馬克思關(guān)于雇傭工人的工資理論，直接繼承了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點。英國資產(chǎn)階級“庸俗”經(jīng)濟(jì)學(xué)家塞米爾-貝利（Samuel Bailey 1791-1870）在其《對價值的本質(zhì)、尺度和原因的批判研究》第50頁指出：“李嘉圖用了一個巧妙的手法，使勞動的價值取決于生產(chǎn)工資所需要的勞動量；或者用他自己的話來說，勞動的價值應(yīng)當(dāng)由生產(chǎn)工資所必需的勞動量來估量?！睘榇笋R克思也認(rèn)為，勞動力的價值“也就是生產(chǎn)出工人每天平均的生活資料量所需要的勞動量”。（《資本論》第1卷215頁人民出版社1975年）由此可見，工資是維持勞動力再生產(chǎn)所耗費的勞動量。所謂“維持勞動力”包括勞動者每天的生活資料開支，還有勞動者接受文化教育，技能培訓(xùn)所耗費的物質(zhì)開支。

恩格斯指出：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。”這句話闡明了從事上層建筑工作者的工資決定問題。他們工資的最低標(biāo)準(zhǔn)就是能夠維持他們的最低生存條件，即保證有飯吃，有房住和有衣服穿。

在實際經(jīng)濟(jì)工作中，各級政府在對待文化工作者的生活待遇上，往往忘記了馬克思主義的立場，強(qiáng)迫文化人不吃不住不穿衣服也要“革命”，這是違背客觀規(guī)律的做法，對工作是非常有害的。因為它只會妨礙各項文化事業(yè)的發(fā)展。

論平均

如果每個人都拿平均工資，那么全社會的財富就實現(xiàn)了平均分配，也就不再存在貧富兩極分化。于是改革開放的偉大目標(biāo)就實現(xiàn)了。

論反腐敗

改革開放以來，中國沒有反過腐敗，尤其農(nóng)村基層沒有反過腐敗。在過去，中國只知反經(jīng)濟(jì)貪污腐敗，卻從來不反政治和文化腐敗。從不反黨風(fēng)政風(fēng)腐敗，也不反教育腐敗。現(xiàn)在終于輪到腐敗反人民了，它要叫百姓吃二邊苦。甚至到了亡國之時。

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