所謂“精神共富”指人民的精神生活都達(dá)到了共同富裕。我們不僅要求物質(zhì)生活要達(dá)到共同富裕，而且還要求人民所擁有的精神財(cái)富也要達(dá)到均等。精神財(cái)富主要指文化科學(xué)知識，它包括各種自然和社會(huì)科學(xué)知識、文學(xué)藝術(shù)、書畫藝術(shù)、山水人文景觀等。它屬于人的意識形態(tài)，是由人民經(jīng)過千百年創(chuàng)造積累起來的。從本質(zhì)上看，精神財(cái)富因?yàn)槭侨嗣駝?chuàng)造的，理應(yīng)由全體人民所占有。下面分兩大方面來說明，如何實(shí)現(xiàn)人類的精神共富問題：

第一、為什么要實(shí)現(xiàn)精神共富

在四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)中，我們?yōu)槭裁匆獙?shí)現(xiàn)人類的精神財(cái)富共同占有或平均分配呢？

（一）、精神共富是人的精神需求

人的需求是多方面的，人不僅對吃飯穿衣住房坐車等經(jīng)濟(jì)物質(zhì)有需求，而且對讀書看報(bào)看電視玩手機(jī)等精神知識也有需求。馬克思說過，人民必須解決吃住穿等問題，才能從事宗教文化和藝術(shù)等上層建筑活動(dòng)。正如有的網(wǎng)友說的：一個(gè)人不能只講物質(zhì)文明，而不講精神文明，否則他就會(huì)成為白癡，成為一字不識的豬先生。相反，如果一個(gè)人只講精神文明，而不講物質(zhì)文明，他就會(huì)餓死凍死，很快要從地球上消失。在現(xiàn)實(shí)中，當(dāng)一個(gè)人經(jīng)商發(fā)了財(cái)，他們很多人不是去過豬的生活，而是會(huì)去尋求高尚的精神生活，如購書、收藏字畫，看電影和外出旅游等。這些文體活動(dòng)，正在成為現(xiàn)代人越來越時(shí)尚的消費(fèi)活動(dòng)。所以說，無論物質(zhì)文明還是精神文明，都是人民所需要的。

正因?yàn)槿绱?，我們各級政府在制定政策時(shí)，不僅要做物質(zhì)文明發(fā)展的工作，更要做精神文明發(fā)展的工作。正如鄧小平說的：“一手抓物質(zhì)文明，一手抓精神文明，兩手抓，兩手都要硬。”不僅要滿足人民對物質(zhì)的不斷需求，更要滿足人民對精神文化的不斷需求。我們的扶貧干部不僅要扶經(jīng)濟(jì)貧困，更要扶精神貧困。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

（二）、精神共富是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)共富的前提條件

因?yàn)榫裎拿鲗ξ镔|(zhì)文明具有能動(dòng)的促進(jìn)作用，精神文明能為物質(zhì)文明的發(fā)展提供精神動(dòng)力、智力支持和思想保證。這是馬克思學(xué)說所承認(rèn)的。西方哲學(xué)家比徹說得好：“財(cái)富不可能產(chǎn)生文明，而文明卻能產(chǎn)生財(cái)富?！边@句話說的是，一個(gè)人只重視物質(zhì)富有，而不重視文化學(xué)習(xí)，他就不可能創(chuàng)造文明的生活。國家主席習(xí)近平講過下面一段話：“經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)好比人的兩條腿，一條腿長一條腿短，走路肯定走不快，走不穩(wěn)?！彼嬲]人們：經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)必須做到同步發(fā)展，兩者要相適應(yīng)，不可偏廢。

多年來，隨著改革開放進(jìn)行，許多地方只重視經(jīng)濟(jì)建設(shè)，而忽視了人的道德文化建設(shè)，其慘重的社會(huì)隱患是明顯的。如在經(jīng)商中，出現(xiàn)坑蒙拐騙，短斤少兩，偷稅走私，尋租剝削等，嚴(yán)重?cái)_亂了社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序。在日常生活中，黃賭毒和嫖娼賣淫泛濫，嚴(yán)重?cái)牧松鐣?huì)風(fēng)氣。這些現(xiàn)象都是由于精神不文明造成的惡果。所以說，我們不能只抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)，更要會(huì)抓文化道德建設(shè)。我們不想用一條腿摔倒，而是要用兩條腿走平穩(wěn)發(fā)展之路。

精神共富是要使大多數(shù)人都享受精神財(cái)富所帶來的美好生活。如果只讓少部分人過上美好的精神生活，而大多數(shù)人處于精神的貧困之中，即使少部分人非常幸福，我們的社會(huì)也不能算富裕，我們的生活也不能算美好。

更為嚴(yán)重的：如果社會(huì)上大多數(shù)人的精神生活不富裕，那么，也不可能實(shí)現(xiàn)大多數(shù)人物質(zhì)生活的富裕。這就是，如果沒有人民的精神共富，就不可能實(shí)現(xiàn)人民的物質(zhì)共富。假如一個(gè)社會(huì)大多數(shù)人都處在無理想，無法紀(jì)，道德卑劣，好吃懶做，不思進(jìn)取的狀態(tài)，那么，誰去開動(dòng)工廠的機(jī)器？誰去建設(shè)高樓大廈呢？無人去做！因此說，人民的精神共富是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)共富的前提條件。

（三）、論扶貧先扶智

現(xiàn)在沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)和大城市的居民普遍富裕起來了，但許多革命老區(qū)還處在經(jīng)濟(jì)落后狀態(tài)。因此，在老區(qū)扶貧，就是要讓老區(qū)人民擺脫貧困，走向共同富裕。如何扶貧？這就是要利用精神變物質(zhì)的方法，做到“扶貧先扶志（智）”，“要從思想上淡化貧困意識。”（習(xí)近平）針對不少貧困人群，雖然有勞動(dòng)力，甚至有技術(shù)，就是不愿發(fā)展產(chǎn)業(yè)的實(shí)際，干部要先幫助他們樹立勤勞實(shí)干的精神，幫助他們鼓足脫貧致富的信心。從轉(zhuǎn)變?nèi)说乃枷氤霭l(fā)，然后交給貧困戶戰(zhàn)勝貧困的科學(xué)技術(shù)。

“扶貧先扶志（智）”，這是發(fā)生在我們生活中的真實(shí)故事，這個(gè)故事告訴人們：要實(shí)現(xiàn)老區(qū)貧困人口在物質(zhì)上的共同富裕，惟有先實(shí)現(xiàn)他們在精神上的共同富裕。

第二、怎樣實(shí)現(xiàn)精神共富

要實(shí)現(xiàn)精神財(cái)富全民共享，關(guān)鍵要做好以下工作：

（一）、重視全民教育

目前，我國初中生考上高中的升學(xué)率平均只有60％，這意味著有40％的學(xué)生不能接受高中以上的文化教育。而我國的高中生又平均只有10－15％的人能夠考上大學(xué)，這又意味著，全國有80％以上的高中生遠(yuǎn)離了高等教育。這樣的教育現(xiàn)狀實(shí)在令人擔(dān)憂，因?yàn)樗x文化知識全民共享的目標(biāo)還很遙遠(yuǎn)。

我國的教育目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是：不僅要實(shí)現(xiàn)九年制義務(wù)教育，還要實(shí)現(xiàn)大學(xué)制義務(wù)教育。然而，要實(shí)現(xiàn)繁重的教育任務(wù)，就必須完善各種教育體系：不僅要完善高等教育體系，還要完善自學(xué)考試體系和社會(huì)教育體系。各地要多辦大學(xué)，辦好大學(xué)。要鼓勵(lì)全民自學(xué)，并完善自學(xué)考試制度。要在工廠農(nóng)村興辦夜校，讓職工和農(nóng)民在空閑時(shí)間參加文化學(xué)習(xí)。這就是通過舉辦各類形式的教育，從而實(shí)現(xiàn)全民達(dá)到高等教育的目標(biāo)。

目前，農(nóng)村的小學(xué)教育存在很多弊端，最大的毛病就是：有村莊無學(xué)校，有學(xué)生無老師。很多村莊在過去都設(shè)有小學(xué)校，但近些年，有關(guān)單位借口整合教育資源，把許多小學(xué)校撤銷了，從而導(dǎo)致有村莊無學(xué)校和有學(xué)生無老師的慘狀。有的村莊只有少數(shù)幾個(gè)學(xué)生，于是干脆無人去上課，致使這些學(xué)生早早成了文盲。在中國，這種沒有讀過小學(xué)初中的學(xué)生越來越多。這是我國教育的嚴(yán)重失誤。我們一定要扭轉(zhuǎn)這種局面。

（二）、普建文化基礎(chǔ)設(shè)施

為了滿足廣大群眾對精神生活的追求，廣大城鄉(xiāng)要大力興建各類文化基礎(chǔ)設(shè)施，如文化館，名人紀(jì)念館，圖書館，體育運(yùn)動(dòng)場所，電影院和文化公園等。只有文化設(shè)施建設(shè)好了，人民群眾的精神生活才能得到保證。人民才會(huì)安居樂業(yè)，才會(huì)把所學(xué)的知識運(yùn)用到工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，成為改造世界戰(zhàn)勝自然的強(qiáng)大動(dòng)力。正如西方哲人奧威德說的：“精神勝過任何武器。”我們應(yīng)當(dāng)牢記革命導(dǎo)師的教導(dǎo)，要做到“精神變物質(zhì)，物質(zhì)變精神”。我們既要做物質(zhì)的短暫情人，更要做精神的衛(wèi)道士。有時(shí)還要相信精神的力量是萬能的。正如西哲羅－赫里克說的：“偉大的精神不會(huì)和軀體同逝?！本裼来?，而物質(zhì)短暫。我們要用“永存”去戰(zhàn)勝“短暫”，使“短暫”的東西豐富起來，為“永存”的精神服務(wù)。

總之，我們必須急群眾所急，想群眾所想，為防止精神財(cái)富在分配上的兩極分化和貧富懸殊現(xiàn)象發(fā)生，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展，為滿足群眾對物質(zhì)和精神的雙重需求，努力做好我們的工作，盡到我們的責(zé)任。（2019.4.4）

論核心價(jià)值觀

社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是我國人民道德和行為的基本準(zhǔn)則，也是我國的基本國策。核心價(jià)值觀包括12個(gè)方面，其中各方面不是孤立的，它們緊密聯(lián)系和互為條件，下面分述如下：

一、富強(qiáng)——民主

在《辭?！分?，“富強(qiáng)”一詞與“富民”“富有”近義。“富有”謂無所不有，《易-系辭上》說：“富有之謂大業(yè)?！薄案幻瘛币喾Q“足民”?！墩撜Z-先進(jìn)》上說：“比及三年，可使足民。”《管子-治國》篇中說：“凡治國之道，必先富民。富民則易治也，民貧則難治也?！薄盾髯?王制篇》中說：“故王者富民，霸者富士，僅存之國富大夫，亡國富筐篋、實(shí)府庫?！睘槭裁磿?huì)亡國呢？荀子認(rèn)為，那是因?yàn)榻y(tǒng)治者只知無度搜割民脂民膏，國家的財(cái)物大筐小籮全部堆放在倉庫里，沒有用來分封天下的賢士和百姓。

因此，一個(gè)國家是否富強(qiáng)，先要看普天下的百姓是否富強(qiáng)。只有老百姓富有了，國家乃能強(qiáng)大。所以說，所謂“富強(qiáng)”，首先指民富有。其次，人民富有不僅指物質(zhì)財(cái)富，而且還指擁有充足的精神財(cái)富。如果一個(gè)人僅擁有物質(zhì)，而精神欠缺，那么，這個(gè)人也不能算富有，這個(gè)國家也不能算富強(qiáng)。因?yàn)?，精神?cái)富欠缺的人或國家，他的物質(zhì)財(cái)富再富有，那也是蒼白無力的，因?yàn)闆]有精神做后盾，物質(zhì)財(cái)富終究會(huì)化為烏有。

所謂“民主”在《辭?！分兄浮笆裰髟住?，《書-多方》上說：“乃惟成湯，克以爾多方，簡代夏作民主?！薄蹲髠?襄公三十一年》上說：“趙孟僵死矣，其語偷，不似民主?！薄懊裰鳌币辉~的反義詞是“專制”、“集中”和“專政”。

為什么民主政治在野蠻貧窮的國家難于實(shí)現(xiàn)？因?yàn)橐靶U貧窮意味著爭斗、饑餓和綁架。意味著“專制”和“集權(quán)”。意味著少數(shù)人用強(qiáng)力戰(zhàn)勝多數(shù)人。意味著壓迫、統(tǒng)治、剝削和死亡。所以說，只有富強(qiáng)才能挽救催生民主，只有富強(qiáng)才能為民主發(fā)展開路。反之，在有“民主”澆灌的土地上，“富強(qiáng)”之果實(shí)總會(huì)結(jié)得更多，成熟得更早。正如西方諺語說的：“知識令人開顏，富貴催人起舞?！彼哉f，在有民主的地方，富強(qiáng)才會(huì)到來得更早，而野蠻和專制結(jié)不出“富強(qiáng)”的果子。

二、文明——和諧

在《辭?！分校瑢Α拔拿鳌币辉~有三種最常見的解釋：1.指文化，包括物質(zhì)文明和精神文明。2.指人類社會(huì)進(jìn)步狀態(tài)，與“野蠻”相對。見李漁《閑情偶寄》：“辟草昧而致文明。”3.光明，有文采。見《易-乾-文言》：“見龍?jiān)谔?，天下文明?！痹凇掇o海》中，“和諧”一詞就是指“協(xié)調(diào)”，如“和睦”，“調(diào)和”。而“和諧”的其它近義詞還有“和解”、“和合”、“和氣”、“和平”、“和約”、“和靜”等。

看來，“和諧”與“文明”是互生共榮的，一方面，社會(huì)只有“文明”了，社會(huì)才會(huì)“和諧”。另一方面，社會(huì)只有“和諧”進(jìn)步了，社會(huì)才會(huì)“文明”進(jìn)步。那么，怎樣才能使社會(huì)更加“和諧”呢？這就要克服各種社會(huì)矛盾，不斷地改善人的社會(huì)關(guān)系。如改善城鄉(xiāng)關(guān)系，工農(nóng)關(guān)系和體力勞動(dòng)者與腦力勞動(dòng)者的關(guān)系。要盡量化解人民內(nèi)部矛盾和消滅敵我矛盾。在工商企業(yè)，要改善資本家與工人的矛盾，要化對抗關(guān)系為融洽關(guān)系，化仇恨敵視關(guān)系為關(guān)愛互助關(guān)系。正如西方哲人說的：“哪里有上帝，哪里就有和平?！?/p>

同樣，要使社會(huì)更加“文明”，人們只有不斷地學(xué)習(xí)“文化”，創(chuàng)造“文化”，從而使國家的文化知識存量不斷地增加。正如托卡萊爾說的：“火藥、印刷術(shù)和基督教是現(xiàn)代文明的三大要素?！逼浯?，我們必須通過學(xué)習(xí)、創(chuàng)造文化知識，從而使我們的生活水平不斷地提高，并努力做好邁向“文明”之門檻。正如本-迪斯理說的：“日益增長的財(cái)富與日益增長的安逸，為人類帶來文明。”

三、自由——平等

自由作為政治范疇，它的內(nèi)涵在歷史上是不同的。在古羅馬，自由指從被束縛、被虐待中解放出來?；蛑浮?a target="_blank">自己做主”，見《孔雀東南飛》：“吾意久懷憤，汝豈得自由?！辟Y產(chǎn)階級的自由指“個(gè)性解放”、“政治自由”、“貿(mào)易自由”等，其目的是反對封建專制制度?？傊陔A級社會(huì)里，只有剝削階級才有自由，而被剝削階級沒有自由。只有在社會(huì)主義社會(huì)，勞動(dòng)階級當(dāng)家作主，不再受到剝削和壓迫，并獲得了人身、言論、出版、集會(huì)、游行和宗教等自由。在哲學(xué)上，“自由”與“必然”相對。

由此可見，在過去社會(huì)，從經(jīng)濟(jì)上看，人類是沒有自由的，因?yàn)槿藗冊谏a(chǎn)中必須接受階級剝削。在封建社會(huì)和資本主義社會(huì)，由于剝削階級處在統(tǒng)治地位，因此他們不僅在經(jīng)濟(jì)上有自由，而且在政治文化上也享有充分的自由。對于被剝削的勞動(dòng)階級則不然，他們不僅要受到經(jīng)濟(jì)剝削，更要受到政治和文化上的剝削。所以，無論他們在經(jīng)濟(jì)上還是在政治文化上都是不自由的。正如西方哲人塞內(nèi)加說的：“什么是自由？自由意味著不做屈服于任何環(huán)境、任何壓力和任何機(jī)運(yùn)的奴隸，意味著迫使財(cái)富把名字列在以平等為基礎(chǔ)的名冊上。”可見，人民要想獲得真正的自由，他就必須在政治文化和經(jīng)濟(jì)上同時(shí)獲得解放。

平等是實(shí)現(xiàn)自由的基礎(chǔ)和保證。如果一個(gè)社會(huì)的公民，在政治和文化上的權(quán)利，在經(jīng)濟(jì)上的利益，不能實(shí)現(xiàn)平等，而是存在權(quán)利和利益分配上的兩極分化，即不能實(shí)現(xiàn)“共同富?！薄Ｄ敲?，這個(gè)社會(huì)對于相對貧困的大多數(shù)人而言，就不可能有真正的自由。正如馬克思所指出的：“只有消滅階級和階級差別，才能實(shí)現(xiàn)真正的實(shí)質(zhì)上的平等?！?/p>

四、公正——法治

這個(gè)概念是社會(huì)和道德范疇，也是公民道德品質(zhì)之一。它是指對人的行為作用的評價(jià)，也是一種平等處事的原則。社會(huì)主義的“公正”概念按《辭?！分姓f的，指：“體現(xiàn)在消滅人剝削人的社會(huì)制度，按勞分配和共同富裕的原則中?！?/p>

所謂“法治”指按法律治理國家的政治主張。在我國戰(zhàn)國時(shí)代，韓非集法家學(xué)說，把法治與術(shù)治、勢治相結(jié)合，明確提出了“以法治國”、“以法為本”，“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”。而古希臘亞里士多德則提出了法治勝于人治的觀點(diǎn)。資產(chǎn)階級啟蒙思想家倡導(dǎo)法治，主張?jiān)诜擅媲叭巳似降龋磳θ魏谓M織或個(gè)人享有法律之外的特權(quán)?，F(xiàn)代法治思想更強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的和諧，人類與自然的和諧。

可見，公正是法治的基礎(chǔ)和要求。而法治的目標(biāo)就是要達(dá)到公正。正如西方哲人西塞羅說的：“公正是個(gè)整體；它約束所有的人類社會(huì)，并以一個(gè)法律為基礎(chǔ)，這個(gè)法律就是運(yùn)用于統(tǒng)治和禁律的公理?！?/p>

五、愛國——敬業(yè)

按《辭?！返恼f法，愛國是“歷史地形成的熱愛和忠誠自己祖國的思想、感情和行為?！彼且环N政治和道德原則。在現(xiàn)階段，愛國統(tǒng)一于建設(shè)中國特色的社會(huì)主義實(shí)踐中。要求發(fā)揚(yáng)自尊、自信、自強(qiáng)的民族精神，以貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)和保衛(wèi)社會(huì)主義祖國為最大光榮，以損害國家利益、國家尊嚴(yán)為最大恥辱，維護(hù)國家主權(quán)，實(shí)現(xiàn)祖國統(tǒng)一。正如哲人奧爾丁頓說的：“愛國主義是一種生動(dòng)的集體責(zé)任感，而民族主義則是在自己糞堆上啼叫的蠢公雞?！?/p>

據(jù)《禮記-學(xué)記》上說：“一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群?！敝祆湔f：“敬業(yè)者，專心致志以事其業(yè)也；樂群者，樂于取益以輔其仁也?！笔聦?shí)上，敬業(yè)除了專心學(xué)業(yè)，還有認(rèn)真從業(yè)的意思。不能敬業(yè)，就不能愛國，愛國必以敬業(yè)前提。

六、誠信——友善

“誠信”包括誠實(shí)和守信，它和“友善”是民德的基本要求。“誠信”也是民法原則之一。在《辭?！分?，“誠信”指當(dāng)事人應(yīng)以誠實(shí)、仁善的心態(tài)行使權(quán)力，履行義務(wù)。保證雙方都能得到應(yīng)得的利益，不損人利己。當(dāng)法官在執(zhí)法時(shí)，應(yīng)以誠實(shí)、信用的觀念，公平合理地解決各類糾紛，以維護(hù)各方利益平衡，以保持社會(huì)穩(wěn)定與和諧。

友善指結(jié)交友好，《漢書-息夫躬傳》中說：“皇后父特進(jìn)孔鄉(xiāng)侯傅晏與躬同郡，相友善?！笨梢?，誠信和友善是做人的基本道德。人民在處理人際關(guān)系時(shí)，不僅要誠信，還要友善。要從誠信中體現(xiàn)友善，在友善中觀照誠信。正如哲人黎里說的：“衡量生活的尺子不是長度，而是誠實(shí)?！保?020.7.23）

共產(chǎn)黨的使命是什么？

在當(dāng)前新的歷史條件下，世界各國共產(chǎn)黨的歷史使命是什么？仍然是消滅階級剝削和階級壓迫，實(shí)現(xiàn)最廣大人民在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上的解放。但實(shí)現(xiàn)的途徑發(fā)生了變化。在過去，消滅經(jīng)濟(jì)剝削走的是消滅私有制，從而建立社會(huì)主義社會(huì)的道路。在21世紀(jì)后，共產(chǎn)黨消滅經(jīng)濟(jì)剝削，除了能走社會(huì)主義道路外，還可以走資本主義道路。即走依靠科學(xué)消滅經(jīng)濟(jì)剝削，從而不消滅私有制的道路。

世界共產(chǎn)黨的最終奮斗目標(biāo)是：以自身為帶頭人，實(shí)現(xiàn)人民的共同富裕。

全世界人民團(tuán)結(jié)萬歲！

3月6日 陰

為什么全世界人民必須聯(lián)合起來？其一、隨著經(jīng)濟(jì)剝削的消滅，資產(chǎn)階級與工人階級在經(jīng)濟(jì)利益上不再對抗。各階級從此達(dá)到了和諧統(tǒng)一。其二、科學(xué)屬于全人類，科學(xué)成果是為全人類解放服務(wù)的。正因此，全人類必須團(tuán)結(jié)起來，為拯救科學(xué)家，為推廣科學(xué)，為懲治各國腐敗而斗爭。這也是世界命運(yùn)共同體建設(shè)的主要內(nèi)容。

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