張說《論語》·連載246

10.19，疾，君視之，東首，加朝服，拖紳。

（注釋——視：看望。東首：頭向東。紳：朝服束在腰間的寬帶子。孔子生病臥床不能穿朝服，所以把朝服蓋在身上，把腰帶放在朝服上，并拖下帶子去表示恭迎。）

（白話）孔子生病了，國君來看望他，孔子頭朝東躺在床上，把朝服蓋在身上，還拖著束帶。以示恭迎。

（張說）孔子生病時，國君前來探視，孔子以相應(yīng)的禮數(shù)作答，是很自然的。這種處理方式本質(zhì)上跟我們現(xiàn)代人一樣。我們?nèi)绻≡诩?，同事和領(lǐng)導(dǎo)來看望，你對同事的態(tài)度跟對領(lǐng)導(dǎo)的態(tài)度肯定是不同的，這不用教，是自然形成的。人與人有著既定關(guān)系，是見面擁抱關(guān)系，見面就會擁抱；是握手關(guān)系，就會握手；是點頭關(guān)系，你就不會上去擁抱。在各種場合人與人相遇的禮數(shù)，都體現(xiàn)雙方的既定關(guān)系。如果不能體現(xiàn)，說明你的行為不恰當(dāng)。路上遇到屬于點頭關(guān)系的人，如果你視而不見，或許就得罪人了。

10.20，君命召，不俟駕行矣。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

（注釋——俟（sì）：等候，等待。駕：套上馬駕車。）

（白話）國君命令召見，孔子不等馬車駕好就步行走了。

（張說）本節(jié)跟上節(jié)一樣，說明孔子對國君的尊重。并不是說孔子有什么急事，等不及套馬，拔腿就走，而是一種態(tài)度。中國傳統(tǒng)文化有個特點，許多意思不是靠語言說出，而是靠行為來表示。比如客人來訪，談完事，主人端起茶來，客人就知道該走了。比如“王顧左右而言他”，不說反對，但岔開話題，對方該拎得清了吧。這種不用明白的話語，而靠行為示意的含蓄表態(tài)，是中國特色：心照不宣即可，如果明說，毫不含蓄的語言會壞事的。

10.21，入太廟，每事問。

（白話）孔子進入太廟，遇到每件事都要問。

（張說）本節(jié)前面出現(xiàn)過。為什么重新出現(xiàn)？不會是因為疏忽，大概是孔子經(jīng)常入太廟，也經(jīng)常提問題，而《論語》大概是類似生活日志的記載，所以又再說一遍。

10.22，朋友死，無所歸，曰：“于我殯?！?/p>

（白話）朋友中有人死了，如果沒有人來料理后事，孔子就會說：“由我來料理喪事?！?/p>

（張說）幫人于危難之際，在中國文化中，不僅僅是一種善良，更是一種取得長遠成功的人生哲理。中國有一句俗話，叫做“與人方便，與己方便”——與人方便，就是幫人，與己方便，就是最終自己也得利，可見，救人于危難，不是單純的善良，而是把善良視為一種投資。但不要誤會，這與目標(biāo)明確而狹隘的商業(yè)投資完全不同，這是一種長遠的因果投資，是著眼于純化人類心靈的遠期的社會投資，根本不在乎短期利益的一種投資。因此，這是一種十分深刻的哲理。有意思的是，“與人方便，與己方便”這個俗語，在英語等西方語言中卻找不到類似的諺語。這說明什么？說明西方文化還停留在直截了當(dāng)?shù)?、短期的、狹隘的、不惜損人的商業(yè)謀利階段，而中國已經(jīng)在文化層面上領(lǐng)悟“全社會必須共贏，個人才能贏”的深刻道理?！R云說：先讓別人賺錢才是公司的發(fā)展之道。原始點醫(yī)學(xué)發(fā)明人張釗漢說：你全心全意為他人服務(wù)，最后得益的還是你。這不是巧合，這是中國文化孕育出來的民族精英的共同認(rèn)識，是可持續(xù)的成功的要訣。

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