張說《論語》·連載221

9.13，子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也。”

（注釋——韞櫝（yùndú）：后來韞櫝指懷才未用的意思。韞，收藏。櫝，柜子。賈（ɡǔ）：商人。古代行商稱為商，有店鋪的商人稱作賈。沽（ɡū）：賣，買。諸：“之乎”的合音字。）

（白話）子貢說：“有塊美玉在這里，是把它放進(jìn)柜子收藏起來呢？還是找個(gè)識貨的商人賣掉呢？”孔子說：“賣掉它！賣掉它！我是在等識貨的商人呢?！?/p>

（張說）本節(jié)揭示了孔子對待才華的觀點(diǎn)?？鬃诱J(rèn)為，有才華，原則是拿出來用。重要的事說兩遍，“沽之哉！沽之哉！”——必須把自己的才華推銷出去。但是，他后面又加上一句：“我待賈者也?！薄床湃A要出售給賞識的人，不要為出售而不擇買家。言外之意，如果沒遇到識貨的買主，那就等著，不要隨便出售。——孔子的態(tài)度很鮮明：才華必售于識貨者，否則，不售也罷。

由此可見，識貨是出售才華的必要條件。因此，如果沒遇到識貨的，一輩子韜晦待賈也是一個(gè)選項(xiàng)。注意，所謂識貨，是指相互賞識，不是單邊的看重。比如三國時(shí)的徐庶，曹操很賞識他，但他不屑于與曹操為伍，所以始終沒把自己賣給曹操。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

這個(gè)態(tài)度其實(shí)跟道家的才華觀是一致的。比如諸葛亮，隱居隆中時(shí)，“臥龍、鳳雛，得一人可得天下”的說法早已傳播出去，這是在做推銷宣傳。劉備去請他，之所以要三顧茅廬，那是諸葛亮在考察劉備是不是誠心，是不是他認(rèn)可的識貨者。結(jié)果發(fā)現(xiàn)劉備識貨，便義無反顧地終身賣出。諸葛亮的做法完全符合孔子的信條“我待賈者也”。再比如南朝時(shí)候的陶弘景，早年做官，感覺官場黑暗，不得志，便隱居山中，不再出仕。這是沒有遇到識貨的人。后來他的好朋友蕭衍當(dāng)了皇帝，經(jīng)常來請教問題，陶弘景一一作答，充分施展了才華。蕭衍想請他出山，但陶弘景畫了一幅畫給皇帝。畫上有兩條牛，一條在水草間優(yōu)哉游哉，另一條頭上戴著金籠，但被人用鞭子在抽趕。很顯然，陶弘景不愿做被鞭子抽趕的牛。蕭衍于是作罷，不再請他出山，但遇事還是來請教，“山中宰相”之名由此而得。陶弘景走的也是才華售于識家的“待賈”之路，只是形式不同。

有才華，要賣給相互器重的買家，這是對待才華的正確態(tài)度。但孔子的才華觀顯然是有前提的，即買賣目的不能違背仁德要求，違背了仁德的才華買賣，就不叫“才華售于識家”，而叫“沆瀣一氣”，或叫“臭味相投”。比如最近，主持人崔痛罵本來的好朋友、作家劉，據(jù)說是因?yàn)閯榱速嵖戾X而把才華賣給導(dǎo)演馮，不惜損害朋友崔的利益。這樣的才華買賣明顯違背了仁德的不能損害他人的基本要求，所以就不能歸入孔子所謂的“才華必售于識貨者“的范疇。

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