張說《論語》·連載213

9.5，子畏于匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”

（注釋——畏：受到威脅，被拘禁?？铮旱孛??？鬃訌男l(wèi)國去陳國經(jīng)過匡，匡地曾受到魯國季氏家臣陽貨的侵?jǐn)_，孔子的一個學(xué)生顏克曾參與侵?jǐn)_。這次是顏克為孔子駕車，孔子被誤認(rèn)做陽貨而受到拘禁。沒（mò）：死。文：指禮樂、法度、教化等傳統(tǒng)文化。后死者：孔子自稱。與（yù）：參與。）

（白話）孔子被拘禁在匡這個地方，說：“周文王死了，但文王的道統(tǒng)不是在我這里嗎？若是天要毀滅道統(tǒng)，我這個后死者就不會掌握這個道統(tǒng)。如果上天不想毀滅道統(tǒng)，匡人又能拿我怎么樣？”

（張說）孔子遭遇拘禁，非但臨危不懼，還對自己會轉(zhuǎn)危為安充滿信心。他之所以有信心，是因為他信奉歷史決定論。這個哲學(xué)理論在西方是在18世紀(jì)才逐漸形成的，而在中國的孔子時代，已經(jīng)成為一種推斷事件的理論。什么叫歷史決定論？就是認(rèn)為歷史發(fā)展是有規(guī)律的，歷史根據(jù)其內(nèi)在因果鏈而展開的演進(jìn)具有其必然性，而個人意志的合力體現(xiàn)了這個必然性。在必然因素之外，還是更多的偶然性因素，偶然性雖有干擾趨勢的作用，但歸根結(jié)底要服從必然性。文王開發(fā)文明道統(tǒng)，是歷史的必然，傳承這個道統(tǒng)也是必然的。而歷史把傳承道統(tǒng)的任務(wù)交給了孔子，孔子就成了必然性因素?？锶司薪鬃訉儆谂既灰蛩??？鬃佑锌赡鼙粴?，有可能不被殺，這是偶然的。但由于孔子肩負(fù)歷史使命，所以冥冥中各種因素會傾向于保護(hù)這個必然因素，所以孔子認(rèn)為自己被殺概率極小。

這樣的認(rèn)識是迂腐？還是超級睿智？難道匡人真的不會殺掉孔子？——絕對有這個可能的。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

因此，我們還得談?wù)剼v史宿命論。宿命論與決定論其實是一回事，都認(rèn)為歷史發(fā)展有必然的規(guī)律。宿命論是把必然性落實到個人，而決定論是把必然性落實到宏觀方向。宿命論認(rèn)為，秦朝滅亡后，建立新王朝的一定是劉邦。決定論認(rèn)為，秦朝滅亡，一定會出現(xiàn)更好的王朝，至于誰來建立，根據(jù)因緣變化而定。其實，決定論與宿命論都是成立的，只是決定論容易為人接受，而宿命論有神秘色彩。比如，歷史演進(jìn)到項羽和劉邦在鴻溝隔山見面時，項羽違背承諾，朝劉邦射了一箭。武藝精湛，力大無窮的項羽射死劉邦是大概率事件，但事實上射中了，但偏偏沒事，這是不是宿命的證明？是不是偶然性服從必然性了呢？

讀歷史，會發(fā)現(xiàn)類似的體現(xiàn)歷史必然的名人的九死一生的宿命論事件層出不窮?，F(xiàn)在孔子就拿宿命論來調(diào)侃了。請注意，孔子說這話是在危險尚未過去的時候。如果危險過去而這么說，屬于事后諸葛，毫無意義。而在危險中這么說，那就是一種豁達(dá)的態(tài)度。一方面安慰學(xué)生：不要怕，死不了，理由就是我們是上天選中的呀；另一方面體現(xiàn)了孔子的大無畏氣概。孔子不會迂腐到真的認(rèn)為自己沒有被殺的可能。但即便被殺又何妨？氣勢不可輸！這就是孔子。

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