張說《論語》·連載137

6.17，子曰：“誰能出不由戶？何莫由斯道也？”

（注釋——戶：屋門。何莫：何不。斯道：這條路，即孔子主張的仁義之道。）

（白話）孔子說：“誰能走出屋子而不經(jīng)過屋門呢？（仁道就是進入社會必須經(jīng)過的門），但許多人怎么都不走這扇門呢？”

（張說）孔子用一個比喻，指出仁道是人進入社會必須經(jīng)過的路徑，就像走出房子必須經(jīng)過門一樣。他看到許多人不把他推廣的仁道當回事，而是繞過這扇門，從旁門左道進入社會，所以才胡作非為。他心生疑慮：那是什么原因？——孔子想不通。提出了問題。但沒人回答。

這個問題屬于那種高境界人很難理解、而我們這類境界較低的人很容易理解的問題。境界高的人并非什么都比境界低的人高，孔子也知道，所以才會說“三人行必有我?guī)煛钡脑挕．斎?，許多問題境界高的人能理解，境界低的人不容易理解。比如伯夷、叔齊不食周粟餓死，少數(shù)仁者能理解，但多數(shù)人不理解。那是境界與視角的差異。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

許多人不喜歡走仁道這扇門進入社會，我們是很容易理解的。前面說過，孔子的理論不是他自己閉門造車想出來的，而是社會生活長期經(jīng)驗累積而成。這個經(jīng)驗是：人類在動物狀態(tài)時，始終處于“利益爭斗”（“他人就是地獄”是動物狀態(tài)的特征）之中。人類進入社會狀態(tài)后，發(fā)現(xiàn)社會存在的前提是“不同利益互諒共存”。如何從動物狀態(tài)轉(zhuǎn)入社會狀態(tài)，人類開始摸索經(jīng)驗，這個經(jīng)驗逐漸積累，沉淀在人類的意識里，由優(yōu)秀分子率先發(fā)現(xiàn)。于是在公元前五世紀左右，出現(xiàn)了中國的儒道學說，出現(xiàn)了印度的佛教，出現(xiàn)了古希臘文明。人類精神的先驅(qū)把積累的經(jīng)驗總結(jié)起來，加以推廣，體現(xiàn)了人類作為種群的共同目的：人際關(guān)系和諧了，社會才能存在、發(fā)展。人際關(guān)系要和諧，個人不得不學會適度讓利。這種理念和行為在儒家就凝聚為仁德。由于是經(jīng)驗的總結(jié)，不是與生俱來的天性，所以必須經(jīng)過刻苦學習才能獲得。但由于這個經(jīng)驗是要限制個人私利，與人的自利天性相沖突，所以比其他任何東西都難學，多數(shù)人會本能地加以拒絕。少數(shù)境界高的人自利性天生就弱，所以他們不能理解多數(shù)人的想法。

進入社會的正門開在那里，但許多人卻喜歡繞門而入，因為他們認為正門的門票很貴，需要終身付款才行。但在孔子看來，門票不僅是免費的，而且還能得利，因為人人為仁之后，社會向好，給你帶來的利益遠遠超過“逃票”的結(jié)果。其他人不怎么看，他們認為我限制自己的利益，把利益讓給他人，我還算正常的人嗎？

因此，喜歡走旁門左道進入社會的人永遠是多數(shù)，孔子等高人大概也會始終看不懂的。

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