張說(shuō)《論語(yǔ)》·連載333

16.12，齊景公有馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱焉。伯夷、叔齊餓于首陽(yáng)之下，民到于今稱之。其斯之謂與？

（注釋——千駟：指上千個(gè)四匹馬的組合。駟，四匹馬的總稱，古代一輛車套四匹馬。伯夷、叔齊：商代孤竹君的兩個(gè)兒子，由于不肯吃周朝的糧食而餓死。與：同“歟?！保?/p>

（白話）齊景公有四、五千匹馬，死的那天，他沒(méi)有什么德行可讓人民來(lái)稱贊的。伯夷、叔齊餓死在首陽(yáng)山，人們到今天還在稱贊他們。說(shuō)的就是這個(gè)意思吧？

（張說(shuō)）這段話應(yīng)該也是孔子說(shuō)的?？鬃诱f(shuō)，人民對(duì)歷史人物的稱頌，主要是看德行，不看財(cái)富。齊景公富得很，但死后沒(méi)人稱道他；伯夷、叔齊忠于商朝，不吃周朝的糧食，結(jié)果餓死在首陽(yáng)山，人們到現(xiàn)在還在傳頌他倆的氣節(jié)。最后一句“其斯之謂與？”是指已經(jīng)提過(guò)的哪一句話，說(shuō)那句話“說(shuō)的不就是這個(gè)意思嗎？”究竟是哪句話，沒(méi)有必要去考證。只需要知道德行比財(cái)富重要得多就行了。

16.13，陳亢?jiǎn)栍诓~(yú)曰：“子亦有異聞乎？”對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)《詩(shī)》乎？’對(duì)曰：‘未也?！粚W(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言。’鯉退而學(xué)《詩(shī)》。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)禮乎？’對(duì)曰：‘未也?！粚W(xué)禮，無(wú)以立?！幫硕鴮W(xué)禮。聞斯二者?！标惪和硕苍唬骸皢?wèn)一得三，聞詩(shī)，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也?！?span style="position:relative;left:-100000px;">( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

（注釋——陳亢：字子禽?？鬃拥膶W(xué)生。伯魚(yú)：孔子的兒子，名鯉，字伯魚(yú)。）

（白話）陳亢?jiǎn)柌~(yú)說(shuō)：“老師教過(guò)你什么我們不知道的特別的東西嗎？” 伯魚(yú)回答：“沒(méi)有。有一次我父親一個(gè)人站著，我快步穿過(guò)庭院。他說(shuō)：‘學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》了嗎？’我回答說(shuō)：‘還沒(méi)有。’他說(shuō)：‘不學(xué)《詩(shī)經(jīng)》就不會(huì)說(shuō)話。’我回去學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》。另外一天，他又一個(gè)人站著，我快步穿過(guò)庭院。他說(shuō)：‘學(xué)習(xí)禮了嗎？’我回答：‘還沒(méi)有?！f(shuō)：‘不學(xué)禮，不能立足于社會(huì)。’我就回去學(xué)禮。我只聽(tīng)過(guò)這兩件事?！?陳亢回去高興地說(shuō)：“我問(wèn)一件事，得到三個(gè)收獲，知道學(xué)《詩(shī)經(jīng)》的好處，知道學(xué)禮的好處，又知道君子并不偏向自己的兒子?！?/p>

（張說(shuō)）陳亢這個(gè)學(xué)生很有意思，他不相信孔子在課堂里教的是最重要的知識(shí)，總覺(jué)得孔子會(huì)藏私，就像現(xiàn)在熱衷于家教的教師那樣。他想從老實(shí)的孔鯉那里探聽(tīng)些消息，結(jié)果發(fā)現(xiàn)老師的確是君子，對(duì)兒子的教育與對(duì)學(xué)生的教育完全一樣。他解開(kāi)了心頭的疑團(tuán)，十分高興。

本節(jié)的重點(diǎn)不在這里，而在“不學(xué)《詩(shī)》無(wú)以言”和“不學(xué)禮無(wú)以立”兩句話。不懂《詩(shī)經(jīng)》無(wú)法“說(shuō)話”，是指不讀《詩(shī)經(jīng)》，非但很難說(shuō)清楚比較復(fù)雜的意思，而且還會(huì)遭人笑話。因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》是古代語(yǔ)言表述法和修辭法的濫觴，《詩(shī)經(jīng)》極大地豐富了古人的詞匯和句式，有人統(tǒng)計(jì)過(guò)，《左傳》應(yīng)用《詩(shī)經(jīng)》的地方就多達(dá)200多處，不讀《詩(shī)經(jīng)》就很難讀通《左傳》。這說(shuō)明《詩(shī)經(jīng)》在中國(guó)語(yǔ)言文字的形成過(guò)程具有極其重要的作用。

至于“不學(xué)禮無(wú)以立”更容易明白了?！岸Y”包括行為規(guī)矩，比如客人來(lái)訪，倒茶讓座，陪人說(shuō)話，客人走了，送到大門(mén)——這是待客之禮。如果不懂，或不把禮節(jié)當(dāng)回事，客人來(lái)了，讓人家干坐，你只管看微信，或打電玩，這個(gè)客人肯定會(huì)把你踢出朋友圈的。其他方面也是一樣，凡事都有規(guī)矩，這些規(guī)矩就是“禮”，如果不懂這些禮，或不管規(guī)矩，只憑自己高興行事，你的用意即使很好，也肯定會(huì)得罪人！你至少在被得罪人面前是“立”不起來(lái)的了。

對(duì)今天而言，“不學(xué)《詩(shī)》無(wú)以言”已經(jīng)不再起作用，因?yàn)槌休d文化傳統(tǒng)的重要著作有很多，如唐詩(shī)宋詞和許多古文，大大稀釋了《詩(shī)經(jīng)》的作用。但“不學(xué)禮無(wú)以立”依然起作用，因?yàn)樯鐣?huì)規(guī)矩始終存在著，只是內(nèi)容在變而已。

16.14，邦君之妻，君稱之曰“夫人”，夫人自稱曰“小童”。邦人稱之曰“君夫人”，稱諸異邦曰“寡小君”。異邦人稱之亦曰“君夫人”。

（白話）國(guó)君的妻子，國(guó)君稱她為“夫人”，“夫人”自稱作“小童”，國(guó)人稱她為“君夫人”，在其他國(guó)家人面前謙稱她為“寡小君”；其他國(guó)家的人也稱她“君夫人”。

（張說(shuō)）這套稱號(hào)是周禮的內(nèi)容之一。中國(guó)的名分稱謂是最發(fā)達(dá)的，西方望塵莫及。比如有一本美國(guó)小說(shuō)，過(guò)去翻譯成中文叫做《湯姆叔叔的小屋》，后來(lái)重新翻譯，書(shū)名改成《湯姆大伯的小屋》。西方一個(gè)uncle，把中國(guó)的叔叔、大舅、伯伯、姨夫等長(zhǎng)輩非直系親屬都包括在內(nèi)了，翻譯成中文，必須搞清楚人際關(guān)系才能確定一個(gè)稱謂。

為什么會(huì)這樣？這是社會(huì)等級(jí)制高度發(fā)達(dá)的產(chǎn)物。

《論語(yǔ)》第十六部分結(jié)束。

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