張說《論語(yǔ)》·連載264

《論語(yǔ)》第十二部分《顏淵》

12.1，顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”

（注釋——克：克制。復(fù)：實(shí)踐，踐行。）

（白話）顏淵問什么是仁?？鬃诱f：“克制自己，回歸禮制就是仁。一旦都做到了這點(diǎn)，整個(gè)社會(huì)就是仁道社會(huì)了。但落實(shí)仁德全靠自己，能由得了別人嗎？”顏淵說：“請(qǐng)問為仁的具體做法是什么？”孔子說：“不符合禮的事情不看，不符合禮的事情不聽，不符合禮的事情不說，不符合禮的事情不做?！鳖仠Y說：“我雖然不很聰敏，也要落實(shí)您這番話?！?/p>

（張說）這段話之所有有名，是因?yàn)槠渲泻泻笫澜?jīng)常使用的兩個(gè)詞組：克己復(fù)禮和四個(gè)“非禮”?？思簭?fù)禮，是“仁”的基本定義，它由兩部分組成：1，自我約束，即自律；2，遵守規(guī)矩。許多人都問過仁，孔子的回答都不同。之所以不同，是因?yàn)榭鬃邮轻槍?duì)問的人具體情況而作出具體回答。只有對(duì)顏回，他的回答才涉及“仁”的基本定義：自律以求合規(guī)。為什么呢？因?yàn)閷?duì)于顏回，孔子沒有特別需要敲打敲打的地方。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

孔子接著說，一旦人人都做到“自律而合規(guī)”（克己復(fù)禮），天下就成了理想社會(huì)。我們知道，這是孔子一廂情愿的虛幻愿景。

孔子接著又說：為仁還是不為仁，全在于你自己，跟別人無關(guān)。這句話其實(shí)很重要，它指出是否為仁，不要去看別人怎樣。如果豺狼當(dāng)?shù)溃x行肆虐，你難道就不“為仁”了么？如果為仁與否是以別人的行為為轉(zhuǎn)移，社會(huì)就會(huì)盛行“你不義，我就不仁”的行為邏輯，就會(huì)陷入“睚眥相報(bào)”的惡性循環(huán)，永遠(yuǎn)不可能“天下歸仁”?？鬃痈嬲]顏回：不要看別人怎樣，別人再壞，再無聊，再?zèng)]事找事，都不能影響你的為仁之心！因?yàn)槟闶侨实律鐣?huì)的火種，火種的使命就是要點(diǎn)燃其他不會(huì)自燃的東西。

比如現(xiàn)在的中美貿(mào)易戰(zhàn)，中國(guó)政府的底線是捍衛(wèi)國(guó)家的核心利益，對(duì)美國(guó)求同存異，能讓則讓，如果損及核心利益了，對(duì)不起，只好進(jìn)行自衛(wèi)，并沒采取睚眥必報(bào)的方式。這不是害怕，這是“為仁由己，而由人乎哉”的超級(jí)大度。

孔子接著說了著名的四個(gè)“非禮”，其實(shí)就是一句話，行為要合規(guī)！古人寫字困難，但這里卻這么啰嗦，原因在于尚未進(jìn)入抽象概念階段，喜歡具象寓意?？鬃訒r(shí)代還不習(xí)慣把“視、聽、言、動(dòng)”概念歸納為一個(gè)抽象概念——具有傾向性的“行為”，所以不厭其煩地絮叨，但我們現(xiàn)在不必拘泥，只需要理解為：不要做不合規(guī)的行為?。ㄏ愀塾耙晞“选胺嵌Y”狹隘地理解為男女的性冒犯，反映了殖民社會(huì)的淺陋。）

顏回說：“我雖然不夠聰明，但你的話是肯定能做到的！”顏回保證做到行為合規(guī)。

“克己復(fù)禮”和“非禮不做”，是從思想到行為的過程：約束自己，讓自己在思想上從不規(guī)范狀態(tài)回歸到規(guī)范狀態(tài)，然后再落實(shí)到具體行為中去。這個(gè)要求是放之四海而皆準(zhǔn)的真理！要求人們自我約束，行為遵守規(guī)范，在任何社會(huì)環(huán)境中都是對(duì)的！這是有秩序社會(huì)對(duì)人的基本要求。人們通常不會(huì)反對(duì)“自律而遵規(guī)”的要求，但是會(huì)反對(duì)“規(guī)矩”的具體內(nèi)容。比如過去許多人反對(duì)“克己復(fù)禮”，是因?yàn)樗麄儼选岸Y”狹隘地理解為周朝的制度。即便孔子再說這句話的時(shí)候心里想著“周禮”，但并不妨礙我們把“禮”理解為廣義的制度，這樣一來，這句話就是真理。

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