張說《論語》·連載354

19.4，子夏曰：“雖小道，必有可觀者焉；致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也?！?/p>

（注釋——小道：指某方面的技能、手藝，如古代所謂的農(nóng)、圃、醫(yī)、樂、百工等。泥（nì）：拘泥，不通達(dá)。）

（張說）子夏說：“雖然是小小的技藝，也一定有可取之處；但想靠它成就遠(yuǎn)大的事業(yè)恐怕行不通，所以君子不去從事這些小技藝?！?/p>

（張說）本節(jié)是典型的書生之論，但導(dǎo)致的社會結(jié)果卻很嚴(yán)重。子夏是孔子的學(xué)生，孔子死后，幾個學(xué)生都根據(jù)自己的理解來發(fā)展孔學(xué)，子夏就是其中一個流派，這個流派后來產(chǎn)生了杰出的思想家荀子。

為什么說子夏的這番話犯了嚴(yán)重的錯誤呢？因為他沒有搞懂“小道”與“大道”的關(guān)系。子夏把“小道”理解為具體的科學(xué)技術(shù)，這是根本的謬見。所謂小道，是指狹隘的、局部的、非整體的思想方法，不是指具體的技藝。所謂大道，是指著眼于統(tǒng)帥所有事物運(yùn)行的總規(guī)律，也就是全局觀?？梢?，小道與大道是對立的，而具體技藝不是小道，而是大道的體現(xiàn)。事物的規(guī)律是抽象的，它體現(xiàn)于各種具體的局部現(xiàn)象，這是常識。換句話說，有大道境界的人，能在具體事物中看到總規(guī)律，他不會拘泥于具體現(xiàn)象。用禪宗的話說，從“看山是山”到“看山不是山”，再到“看山還是山”，就具備了大道境界。只有小道境界的人，看山永遠(yuǎn)是山。這就是大道與小道的區(qū)別，同具體的“山”是沒有關(guān)系的。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

子夏說“小道必有可觀者”，意思顯然是指具體技藝是有實(shí)用價值的，不是指一種思想方式，因為小道的思想方式是錯的，沒有“可觀者”的。子夏又說，“從事具體技藝恐怕走不遠(yuǎn)，無法走到大道水平”，這就把技藝與大道硬生生隔離開了，完全不理解大道是從具體技藝中抽象出來的認(rèn)識論規(guī)律。最要命的是最后一句話——“君子不為也”。沒人不認(rèn)為自己是君子，所以也就沒人愿意去學(xué)“小道”（即具體技藝）了。由于儒家的謬見，致使具體技藝在中國古代淪為君子不屑的“雕蟲小技”。即便在洋槍洋炮敲開中國大門的時候，上層社會依然在嘲笑西洋技藝是君子不為的下三濫貨色，結(jié)果割地賠款，輸個精光而后快！李鴻章修建鐵路，遭到百般阻擾，理由是“祖宗所未創(chuàng)”，破壞祖宗的風(fēng)水，熱衷“奇巧淫技”?？梢?，儒家的“君子不為小道”的觀點(diǎn)，到晚清時已經(jīng)化為民族劣根性的一部分了。始作俑者，子夏也！

19.5，子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣?！?/p>

（注釋——亡：同“無”。）

（白話）子夏說：“每天能學(xué)到不知道的知識，每月能不忘記所能做的，這就是好學(xué)的意思??！”

（張說）子夏對“好學(xué)”的解釋是：每天能學(xué)到一些自己不知道的知識，已經(jīng)學(xué)會的知識一個月里不忘記?！獡Q句話說，子夏把“好學(xué)”界定為“勤奮學(xué)習(xí)”！前面多次說過，孔子對好學(xué)的定義是“知行合一”。顏回死后，孔子說，再也沒有好學(xué)之人了。他又說：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。”孔子用“不遷怒，不貳過”來說明顏回的“好學(xué)”，可見在孔子心里，“好學(xué)”體現(xiàn)于把學(xué)到的東西落實(shí)到行動中?？鬃拥倪@個思想被子夏篡改為“囊螢映雪”式的苦讀書，這是一種背叛，造成了后世知識界書本脫離實(shí)踐的嚴(yán)重惡果，孕育了不計其數(shù)的無用的書呆子?？滓壹壕褪且粋€典型。

王陽明的心學(xué)之所以振聾發(fā)聵，是因為他恢復(fù)了孔子知行合一的本意。然而子夏理念的積重難返，王陽明也只能是滄海孤燈，只能照亮少數(shù)睿智者眼前的道路。

順便說一句：南懷瑾、錢穆等有名的注家并未發(fā)現(xiàn)這個問題，還在津津樂道子夏對好學(xué)的解釋，原因在于他們本身就是知行脫節(jié)的產(chǎn)物。

首發(fā)散文網(wǎng)：http://www.277762.cc/suibi/vsaqpkqf.html