張說《論語》·連載270

12.10，子張問崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也?！\不以富，亦祗以異?！?/p>

（注釋——徙（xǐ）：遷移，靠近，引申為遵從。）

（白話）子張問如何提高德行，如何辨析疑惑。孔子說：“注重忠誠和守信，根據(jù)義的指示去做，就能提高德行。愛某人就希望他活，開始厭惡他了就希望他死。（完全憑感情）既希望他活，又希望他死，這就是迷惑?！对娊?jīng)》說：‘不是因?yàn)槭遣皇歉?，只是因?yàn)橐姰愃歼w?！?/p>

（張說）子張問了兩個(gè)問題：1，如何提高德行；2，如何辨明疑惑。對第一個(gè)問題，孔子給出的答案是：忠誠守信，義字當(dāng)先。這個(gè)問題容易理解，我們不深談?？鬃訉Φ诙€(gè)問題的回答，只舉例說明，沒指出例子蘊(yùn)含的意義，所以很多人覺得比較費(fèi)解。

他舉例說明什么叫疑惑?！皭壑渖?，惡之欲其死”——喜歡一個(gè)人希望他活著，不喜歡了，希望他立刻蒸發(fā)，這是人之常情，但孔子認(rèn)為這就是疑惑，因?yàn)閼B(tài)度多變，沒有原則。為什么會(huì)變？由“愛”轉(zhuǎn)為“惡”——情感變了！人的態(tài)度完全根據(jù)自己的情感而定，這就是疑惑。這個(gè)例子清楚地說明，所謂疑惑，不是指沒搞懂事情，而是指被情感牽著鼻子走的無原則行為。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

許多名人（南懷瑾，錢穆，楊伯峻等）對最后一句“誠不以富，亦祗以異”放在這里不理解，認(rèn)為是“錯(cuò)簡”。這是因?yàn)樗麄儗Α皭壑渖瑦褐渌馈钡慕庾x錯(cuò)了。“誠不以富，亦祗以異”是指不再愛一個(gè)人，不是因?yàn)閷Ψ經(jīng)]錢，而是因?yàn)楦星樽兞?。前面一句“愛你要你活，不愛要你死”，態(tài)度大變同樣源自情感變化，兩者的意思是一模一樣的?！对娊?jīng)》這句話放在這里，是為了佐證這種迷惑是一種普遍現(xiàn)象。但是，愛你，希望你永遠(yuǎn)在眼前；不愛你，就希望你立刻蒸發(fā)，這是愛情上的正常心理。但如果把這種由情感決定的態(tài)度變化用到其他方面，孔子認(rèn)為就不對了。

換句話說，人的行為不能讓情感左右。就是說，喜歡一個(gè)人，不能捧上天；以后不喜歡了，也不要送進(jìn)地獄去——無論喜歡不喜歡，以什么方式對待，要根據(jù)理性的考量，這才叫不惑。舉個(gè)不很恰當(dāng)?shù)睦?。曹操很喜歡楊修，讓他去幫助他很看重的兒子曹植。經(jīng)過一些事情后，曹操認(rèn)為曹丕繼承自己更為合適，于是便為了保護(hù)曹植而找借口處死了楊修。曹操贊賞楊修的詞才干。但選用他和處死他，卻完全是理性考量的決定。，曹操先是重用他，后來又處死，不是情感變了，是理性使然！楊修很聰明，很會(huì)興風(fēng)作浪。如果曹操準(zhǔn)備傳位給曹植，楊修是很好的傅臣。但如果決定傳位給曹丕，那么楊修就是禍害，可能會(huì)折騰得讓曹植跟著一起送命。睿智的曹操殺楊修，是“不惑”的英明決策。當(dāng)然。所謂的“英明”，是對曹家而言，對楊家而言，卻是逆天冤案——這就是歷史：強(qiáng)者的邏輯決定事態(tài)演變！

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