張說《論語》·連載268

12.8，棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎！夫子之說君子也。駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈A猶犬羊之鞟?！?/p>

（注釋——棘子成：衛(wèi)國的大夫。質(zhì)：純樸的內(nèi)容、思想、修養(yǎng)等。文：花紋，文采，即外在的形式及文辭、禮儀等修養(yǎng)。駟（sì）不及舌：指話說出口就追不回來了。駟，四匹馬拉的車。鞟（kuò）：去掉毛的獸皮。）

（白話）棘子成說：“君子有內(nèi)在修養(yǎng)就行了，何必要外在的文辭禮儀呢？”子貢說：“可惜??！先生這樣談君子。話說出口，就是四匹馬拉的車也追不回來了。文采和本質(zhì)一樣重要。拔了毛的虎豹皮和拔了毛的犬羊皮沒什么不同。”

（張說）本節(jié)是子貢駁斥棘子成的謬論：君子只需要有內(nèi)在修養(yǎng)，不需要外在文采。

關(guān)于文、質(zhì)（形式與內(nèi)容）的關(guān)系，孔子已經(jīng)說過，君子要文質(zhì)彬彬，即內(nèi)在與外在要相符。文與質(zhì)，用現(xiàn)在的話說，就是內(nèi)容與形式必須相符。世間任何事物，都有自己的內(nèi)容和自己的表現(xiàn)形式，內(nèi)容決定形式，形式限制內(nèi)容。比如，過去讀書人穿長衫，勞動者穿短衣，就是身份（內(nèi)在）與衣著（外在）相合的例子。民國時期，出現(xiàn)過穿短衣、打赤腳的大學(xué)教授嗎？可見，內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，基本是自然形成的。內(nèi)容決定形式，形式制約內(nèi)容，是永恒的規(guī)律?？鬃又砸缶幼龅絻?nèi)外統(tǒng)一，不要脫節(jié)，是因?yàn)槿绻麤]有境界水平的“文”，其“質(zhì)”也高不到哪里去。而棘子成認(rèn)為內(nèi)在與外在沒有關(guān)系，說明他缺乏常識。大家不妨看看老毛的龍飛鳳舞的書法，看看他的大氣磅礴的詩詞，再看看他立論鮮明、推論貼切、華麗雋永的文章，其文采達(dá)到一個時代的巔峰，又是歷史長河中的巍巍豐碑。這樣的外在形式，充分彰顯出雄才大略、力挽狂瀾的內(nèi)在。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

子貢駁斥棘子成謬論的立論就是這個意思：“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也”——內(nèi)在與外在是無法隔離的。有什么樣的內(nèi)在，就有什么樣的外在。這個立論自然是正確的。一個目光猶疑，舉止不定，喜怒無常、給人猥瑣感覺的人，能是一個心胸坦蕩、處事果斷、待人和善的君子嗎？不可能！所以“質(zhì)”對“文”有決定的影響。如果根據(jù)棘子成理論，只注重內(nèi)在修養(yǎng)，其外在表現(xiàn)同野人相似，那么其內(nèi)在也將寸步難行，因?yàn)槿说耐庠趯?nèi)在有抑制或促進(jìn)作用。

但子貢所引用論據(jù)是很牽強(qiáng)的。他的論據(jù)是：虎豹和狗羊的毛都拔光，只看無毛的皮，就差不多。子貢的意思是，它們的自然皮毛（文）本來是不同的，現(xiàn)在處理成一樣了，但其內(nèi)在還是不同的。這個論據(jù)非常軟弱。動物皮毛是天生的，是生存競爭的自然產(chǎn)物，而君子的外在表現(xiàn)是后天培養(yǎng)的，是后天內(nèi)在素養(yǎng)的產(chǎn)物。兩者不可比。

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